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原文摘錄
我的批註
李春堯
一、大學
歷史背景
《禮記·大學》在唐代以前並不特別爲人所重視。到了唐代，佛教興盛，儒學日衰。爲了扭轉頹勢，韓愈等儒學家引用《禮記·大學》中的文字，闡發儒家“修齊治平”的思想，試圖以此與佛學相抗。此時，《禮記·大學》開始爲人關注。
經過朱熹的整理，“致本大學”滲入了更多的理學色彩，突出了對“心性”的重視，有了更多的哲學意味。元仁宗皇慶二年（ 1313 年），朱熹所注的《四書》成爲科舉考試的官方教材。
正文
1、
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
譯文：知道了所應達到的境界就能志向堅定，志向堅定就能心不妄動，心不妄動就能性情安穩，性情安穩就能認真思考，認真思考就能有所收穫。
所以得先知道有那個，才能定那個爲目標，才能接下來去想法設法的去追求。
2、
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
修身齊家治國，平天下的出處。
3、
是故君子無所不用其極。
譯文：所以，有道德的人應該凡事都追求達到至善的境地。
現在都成貶義了。
4、
此謂修身在正其心。
譯文：這就是說，要想修養好自己的品行，必須先端正自己的心思。
態度首先一定要端正。
5、
故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”
譯文：所以俗語說得好：“人都不知道自己孩子的缺點，都不滿足自己禾苗的茁壯。”
確實，父母都覺得自己小孩啥都好，沒有（致命）缺點。
二、中庸
歷史背景
按傳統的說法，《中庸》的作者是孔子的孫子子思（孔汲，前483—前402）。
正文
1、
得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”
譯文：得到了一條好的道理，就奉持牢記於心中，再也不讓它失去。
我有時候就是明明聽到或者自己總結出一個自覺很好的道理，就放在那兒，自己不去執行，慢慢就忘了；或者執行了很快就半途而廢。聰明人沒有執行力和自律，一樣不成功。這就叫懂得很多道理，卻依舊過不好這一生。
2、
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”
譯文：所以，君子與人和諧相處，但又不隨波逐流，這纔是真的強啊！守住中庸之道而不偏不倚，這纔是真的強啊！國家政治清明的時候，不改變自己的志向，這纔是真的強啊！國家政治黑暗的時候，堅持自己的氣節到死不變，這纔是真的強啊！”
這纔是中庸之道的含義，而不是凡事折衷主義，沒有骨氣。
3、
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
譯文：君子之道是從普通男女的日常生活開始的，但是到了最精妙之處，就能明察天地間的一切事物。
一屋不掃，何以掃天下。
4、
子曰：“道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。
譯文：孔子說：“道是離人不遠的。如果有人實行道卻離開了人，那是不可能實行道的。
有的學者的學問、方法論不接地氣，懸浮在文字 or 概念的世界裏，我有時候還是相信世俗的大智慧。
5、
故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。
譯文：所以，君子安於自己現在的位置，等待天命，而小人冒險行動，去追求分外的利益。
我還是相信“命"的
6、
子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
譯文：孔子說：“君子的做人之道就像射箭一樣，如果沒有射中靶子，就要回過頭來在自己身上找原因。”
就是老毛說的實踐論。
7、
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
譯文：孔子說：“愛好學習就接近智了，努力行善就接近仁了，知道羞恥就接近勇了。知道了這三點，就知道了如何修養自己；知道了如何修養自己，也就知道了如何治理別人；知道了如何治理別人，也就知道了如何治理天下和國家了。”
注意，這裏的”知恥近乎勇“的”勇“是勇於改過的意思。
一個人不自律，怎麼好意思讓別人改正。