獨文【2.23】
提：“預知”問題。
點：每個人都有預知未來的能力。預知能力在某些時候等同於因果判斷能力，有些以天地變遷、世代/時代更替/延續作爲預知實質；有些以人類的三觀、人性、品格的不同狀態作爲預知的實質等等，此兩者並沒有太多的區別，唯一的區別就在於其中所涉及的預知能力的強度與深度不同：探究天文/地理的人也自然知曉天地變遷的過程與結果，也能夠預知未來的天地到底會去向何方；探究世代、時代的人也自然能夠知道世代、時代終將被人類帶去怎樣的境地；探究人類的三觀、人性、品格的人，也自然能夠知道人類在未來是否還會擁有三觀、人性與品格。只是，這裏的因果不再是簡單的某個人、某件事，某樣物了，而是完全統一的人事物共同展現出來的一種飽和狀態。
升：對於現如今來說，積善成德，而神明自得，聖心備焉是我們能夠從積善這件事中看到的最後的成果（以善爲因，以德爲果，以聖心備焉作爲一種人性、三觀的飽和狀態（亦是因果最終導向的目標））。然而，對於【善——德】這一對正因果來說，若是無法到達其最終的飽和狀態，依舊會被【惡——邪】這一對反因果傾軋，這種傾軋並不相互抵消，而是各計功過，隨之以善、惡最後所達到的飽和狀態來給予歸處——善道（天道、人道）或惡道（其餘四道）。所以，其實這些作爲古語成讖的真理來說，我們並不一定要以追求“德”爲自身積善的果，而又再一次變成了能夠被左右的東西，只有當積善所獲得的“德行”在某個昇華的過程中，達到“聖心備焉”的狀態，也就使得自身矗立於真正的不敗之地而有的放矢。
理解1：
【善——德】在《中庸》中還是一種“不及”的狀態（不及於人性的飽和狀態——聖心備焉）。
理解2：
【善——德】與【惡——邪】是爲相反相成的《中庸》兩端，所以並不相互抵消，而是相互成全。
理解3：
僅持有【善——德】是爲聖人；僅持有【惡——邪】是爲小人；一般凡人既擁有【善——德】，也擁有【惡——邪】。
理解4：
各記功過，即爲據業受生：過（業）——上者論功（績），下者論過（業），若業障牽涉（違背）到了天地（宇宙）給予世界的最初設定，則業障會完全意義上掩蓋自身的功績。所以，莫輕小惡，而略乎小善（人類只有在不違背天地之理的前提下，所積累的善行、德行纔有實際意義）。