提：物類假託之事在第三節中被運用的淋漓盡致，其然用列舉法就能知曉文章中需要告訴我們的是什麼——用大量的類比與假託的手法也只是在說明唯一的一個道理。
點：所謂的榮辱、災禍，要在人們明白的情況下才有點醒的作用，如若自己已然覺得榮辱或是災禍對自己無關緊要或是沒什麼區別的時候，人道之路已經完全向你關上了大門。
①、榮辱之來，必象其德。
榮譽和恥辱的到來，必定與它的品德相一致。
榮譽/恥辱→品德（反求諸己的情況下視爲自取其辱）
②、肉腐出蟲，魚枯生蠹。
魚肉因爲自身或是環境的影響，使其自身從內到外變得腐敗、乾枯，致使蛀蟲的出現毀壞所有的內容與機制。
引申：人類自身因爲沒有學習到正確的應該學習的東西，使得其本身就沒有走在人道之上，或是走在人道之上因爲世俗的環境與壓迫，使其放棄人類之路，走上邪路，最終都會像②中的魚肉那樣，腐敗不堪。
③、怠慢忘身，禍災乃作。
懈怠散漫而忘掉自身，災禍就發生了。
懈怠散漫不僅會導致自己對正道追求的鬆懈，更會讓本就在身邊的那些早想侵蝕自己的外道有機可乘，使得自身慢慢受其影響後忘掉自身——也即忘掉自己本真的面目——人類。
人類若是忘掉了人類的面目，那麼並不單單只是災禍那麼簡單了，你原來是人族的一員，還活了或是20年、40年之久，當你不再是人族的時候，踏入邪族之地，你得重新開始，那還不被邪族欺壓或是霸凌嗎？
④、強自取柱，柔自取束。
剛強的東西容易折斷，柔弱的東西容易受到約束。
在重新審視自己的屬性之後，剛柔並濟才能更好的存活。
⑤、邪穢在身，怨之所構。
邪惡污穢集於一身，就會招致怨恨。
邪惡或是污穢：水至清則無魚，人至淨則無穢。所有的外侮，邪穢都是自己主動招致的，並沒有誰或是外道能夠主動上身。
引申：然而，如今因爲不習德（國情）或是本就學習的是外道魔像的知識要點（國本），使得自身本就無法感知良善之事/物，更不用說什麼善知識、良道理能夠被自己所理解，所運用，直至貫徹。如此，邪惡與污穢集於一身也只是時間的問題，但當邪魔外道認爲你已經是時候了，它們也就會以魂能或是靈能的形式出現，從而把你的一切帶走。
引申2：（毒教材）十年的毒教材，背德（德行、無德、背德）的種子埋藏在孩子們的內心深處，使得其自身在從小就有邪惡、污穢的影子（根深蒂固），再讓如此的孩子們走上社會和那些從小受到良善教育的孩子們一起生活，最終，悉數被同化、腐蝕，不僅僅是民族的悲哀，更是人類的悲哀。
引申3：如若己身再不靠能夠依靠的信仰來保護自己不受到社會、國家、世界、時代的影響，也許天神會出手，但是也可能就是人間地獄。
⑥、施薪若一~醯酸而蜹聚焉。
火就燥也：火總是向乾的地方燒去。
水就溼也：水總是向潮溼的方向流去。
草木疇生，
禽獸羣焉，
無各從其類也：萬物因其不同的屬性而各自聚集在一起。
質的張而弓矢至焉，
林木茂而斧斤至焉，
樹成蔭而衆鳥息焉，
醯酸而蜹聚焉：有了相應的標的，也就有了相應的歸宿者。
引申：
惡：遠離、扭曲、褻瀆、背棄善知識（使得人類成人，使得人類走在人道上的東西），久而久之在社會的潛移默化之下，非人類、人類都會去往惡魔的最終標的——獸印。
善：學習、傳承、貫徹、傳播善知識，在真正的人類文明中受到薰陶，使其自身的魂魄、心靈、思想、認知符合天地始生的法則，人類則會離天地的真理（求心、求靈）越來越近，去往真正的人類的最終歸宿——天地始生人類，天地即是人類的最終歸宿，也即——神印。
善惡本在一念間，古時因爲聖賢的教化，使得善惡無需擺在檯面上來論道，僅需要跟隨並信任即可，走出的這條道一定是人道，而更是善道。
今時，不僅沒有聖賢的引領，更是各道都在人間，傾軋、腐蝕、同化、侵略人類的稚嫩心、靈，人們若不自我覺醒，最終都即將變成惡魔的傀儡（請別再emo了，emo，即是惡魔）
⑦、故言有招禍也~君子慎其所立乎
原文中荀子對此節內容的總結已然很輕，但用在如今，依舊非常的重要：招禍/招辱已然不僅僅是難過、羞愧那麼簡單的事情了，而有可能致使自身的人本、人根、人類自身的因子遭到無可挽回的災難。
終：此節內容用了一步一景的方式來闡述，主要是因爲要把每一句的引申/象徵義與大家說明白，如此才能真正的領悟到其中真正的內涵。
萬望還有些人類時間的友友們看些人類真正應該看的書，學一些人類真正應該學的東西，從而做一些人類真正應該做的事情，想一些人類真正應該想的事情。