文（2.5）~文（2.8）
中心詞：問孝。
文（2.5）：孝，是爲按照古禮侍奉父母，包括存世與去世。
文（2.6）：孝，是爲讓父母只須擔憂子女的疾病。
提：身體髮膚，受之父母，作爲父母也有責任管理好子女的身體健康。
升：在儒家思想當中，也一定不會僅僅侷限於對人類以是否患有疾病而作爲審視標準。換句話說，若子女的品德、三觀、人性等要被父母擔憂的話，也是一種不孝的表現。
現：如今，已無所謂的父母擔憂與子女貫徹了，父母的擔憂變成了子女是否擁有更好的物質生活水平，是否有充足的資金供養活自己，殊不知物質生活水平的優渥以及對生活態度的把控，早已讓子女處於亞健康的狀態，更不用說所謂的擔憂子女的疾病。另言之，大人所做的，包括擔憂的，其實是促成子女患上疾病（包括身體、精神）的原因之一。而，作爲子女來說，已然無法走上真正的人類道路，更無需說父母到底擔憂着什麼實際的問題——今之衆人所追求的與古之賢者所追求的東西本就不是同一個東西，也更不用說孔子口中的言下之意——大人無需擔憂子女除身體健康外的事情。
文（2.7）聯文（2.8）
點：“不敬”聯“色難”。孝敬之心聯和顏悅色，也即真正的侍奉父母不是僅僅用經濟與物質奉養父母就可以了的（有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌），真正的侍奉食在於當侍奉父母之時能夠和顏悅色。
提：“弟子服其勞”與“先生饌”都是作爲年輕人遵守道德底線的標準，並不真正存在於侍奉父母的類目當中，若一直以道德底線的標準來侍奉父母，那麼和侍奉犬馬就沒有什麼區別了。
升：道德底線是用來恪守而不是用來彰顯人性與品格的，更不是用來貫徹仁義禮智信的。換言之，道德底線是一條人世與深淵的分割線，若一直走在這條分割線上，保不齊哪一天腳上抹油一滑而跌落深淵。所以，人要在世間立足的話，還得往上修德，對底線敬而遠之纔好。