文（2.5）~文（2.8）
中心词：问孝。
文（2.5）：孝，是为按照古礼侍奉父母，包括存世与去世。
文（2.6）：孝，是为让父母只须担忧子女的疾病。
提：身体发肤，受之父母，作为父母也有责任管理好子女的身体健康。
升：在儒家思想当中，也一定不会仅仅局限于对人类以是否患有疾病而作为审视标准。换句话说，若子女的品德、三观、人性等要被父母担忧的话，也是一种不孝的表现。
现：如今，已无所谓的父母担忧与子女贯彻了，父母的担忧变成了子女是否拥有更好的物质生活水平，是否有充足的资金供养活自己，殊不知物质生活水平的优渥以及对生活态度的把控，早已让子女处于亚健康的状态，更不用说所谓的担忧子女的疾病。另言之，大人所做的，包括担忧的，其实是促成子女患上疾病（包括身体、精神）的原因之一。而，作为子女来说，已然无法走上真正的人类道路，更无需说父母到底担忧着什么实际的问题——今之众人所追求的与古之贤者所追求的东西本就不是同一个东西，也更不用说孔子口中的言下之意——大人无需担忧子女除身体健康外的事情。
文（2.7）联文（2.8）
点：“不敬”联“色难”。孝敬之心联和颜悦色，也即真正的侍奉父母不是仅仅用经济与物质奉养父母就可以了的（有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔），真正的侍奉食在于当侍奉父母之时能够和颜悦色。
提：“弟子服其劳”与“先生馔”都是作为年轻人遵守道德底线的标准，并不真正存在于侍奉父母的类目当中，若一直以道德底线的标准来侍奉父母，那么和侍奉犬马就没有什么区别了。
升：道德底线是用来恪守而不是用来彰显人性与品格的，更不是用来贯彻仁义礼智信的。换言之，道德底线是一条人世与深渊的分割线，若一直走在这条分割线上，保不齐哪一天脚上抹油一滑而跌落深渊。所以，人要在世间立足的话，还得往上修德，对底线敬而远之才好。