文（3.1）與文（3.2）、文（3.6）【聯】文（3.10）與文（3.22）
提：中心詞（概括）爲“底線”。底線有不同的種類，譬如人性底線，三觀底線，認知底線，行事底線等，而各底線種類又各自分爲多種底線實質，也即在某一種種類之下，到底存在怎樣的規矩。
點：此四節內容都指出了底線當中“僭越身份”的種類以及禮樂（禮節）中的實質。
點2：
1、文（3.1）：
底線→僭越身份（種類：天子與大夫【季孫作爲大夫僭越了天子之禮】）→禮樂（實質：佾【天子所用的一種樂舞】）→八佾與四佾：作爲大夫的季孫氏理應用四佾的樂舞，而卻能夠用八佾的樂舞。
另：文（3.1）中的“忍”字若是翻譯成“忍心”其實並不恰當，且翻譯並不通順，“忍”字應該意譯爲接受、容許，也即季孫容許“八佾舞於庭”的事情發生在自己身邊，又有什麼東西不能被其容許呢？
2、文（3.2）：
底線→僭越身份（種類：周天子與大夫【季孫與其他三家大夫共同僭越了周天子之禮】）→祭祀（實質：《雍》【爲周天子行祭禮撤去祭品所唱】）→《雍》：三家大夫何德何能在撤去祭品之後用周天子所唱的《雍》來作爲祭祀結束？
3、文（3.6）：
底線→僭越身份（種類：大夫與天子【本應唯有天子能夠祭祀的天下名山大川，諸侯則能祭祀封地內的名山大川，但是季氏作爲大夫卻在祭拜泰山】）→祭祀（實質：泰山【天子所能祭拜的名山大川】）→泰山：祭祀泰山完全不符合季氏的身份。
4、文（3.10）：
底線→僭越身份（種類：魯國國君與天子【魯國國君把原先只有天子才能舉行的禘祭擴大到了其他的範圍】）→祭祀（實質：禘祭【僅有天子能夠舉行】）→禘祭：周公旦之舊事卻成了諸侯大夫沿用之禮。
5、文（3.22）：
底線→僭越身份（種類：管仲與國君【管仲效仿國君行使國君之禮】）→樹塞門與反坫（實質：效仿國君之禮用到自己的生活當中）。
升：
僭越身份之事，看似沒什麼大不了，其實不然，亦可用“德不配位，必有災殃”作爲輔助理解，也即：如若自身本不夠身份的資格（爲臣者僭越成爲天子或國君（有反叛的嫌疑）），但卻在思想、言論、行事之上硬生生的把自己送進那樣的檔次，在古時有法理和君臣體制作爲束縛，一旦觸怒龍顏聖威，則難逃一死。而，現如今則以情理和人倫作爲借鑑標準，父母、子女；師生；上司、下屬等，下位者做了上位者所應該做的事情，則使得人倫情理亂套，生活無法正常延續，更甚者則對人文社會造成不必要的危害。
現（引申）：
在社會、國家、世界中，賢者、能者乃至聖者，理應以其自身之力填補各個職位空缺，從而各行其道使得人文社會在他們的引領與影響下穩步向前。但是，賢者與能者都遠在廟堂之外，盡在山水之間，而聖者（聖賢聖賢，聖者培養賢者，賢者凸顯自身的天賦成爲某一方面的能者，用以治理天下）更無從尋跡，只有跳樑小醜與附庸風雅者穩坐高堂之上，指點江山，中飽私囊，視天下爲囊中之物，可悲可嘆。
未來：
天下終究是民衆的天下，終究迴歸於聖者手中，只待聖者出世培養賢者與能者還天下以清明。