3.1 孔子謂季氏①，“八佾舞於庭②，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子對魯國大夫季平子很不滿，八佾（佾，古代樂舞的行列）規格的舞隊是天子的規格，諸侯用六佾，像季氏這樣的大夫按規矩只能用四佾。但是季氏卻用了天子規格，明顯僭越，孔子對於這樣的行爲很生氣。
此時爲東漢末年進入春秋戰國時期，天子權力式微，等級次序被破壞，所以孔子說“禮崩樂壞”。
每個時代的過渡時，總有個混亂時期，這正如我們當今從一個計劃經濟走向市場經濟的過程中，老的被破壞，新的未建立，整個社會的秩序和價值觀還處混亂中，所以我們也發出“道德敗壞”“人心淪喪”的感慨。
”告諸往而知來者”，我們看到孔子曾經也發出“禮樂崩壞”的感慨，但是歷史還是一直向前發展的，孔子所言的“禮崩樂壞”，也只是歷史一個階段，歷史的大鐸總在“崩壞—修復—再崩壞—再修復”的規律下烈烈招展。
所以我們現在的社會發展也是需要時間慢慢建立，會達到一個高點。我們很幸運沒有生在亂世，享受一個時代不斷擡升的歷程，所以我們必須有信心。這種信心是從鑑古知今而得來的。
3.2 三家者以《雍》撤①，子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’②，奚取於三家之堂？”
和3.1一節意思一樣，孔子批評僭越行爲，三家:當時掌握魯國大權的叔孫、孟孫、季孫三家貴族。
天子之儀的“雍”怎麼能在大夫祭祭祀時用呢？
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”
沒有”仁”德，就無所謂“禮”和“樂”
”仁”纔是禮樂的根本。
就說那雲南孫小果案孫小果，他能當街凌辱暴打女人，能殺人強姦，就是根本沒有一點“仁心。所以他也根本沒有”禮”的概念。但凡他是一個有點仁心的人，也不至於如此喪心病狂。
所以一個有愛心有慈悲心的人，犯罪的機率就很小，也容易接受“禮”的要求。
3.4 林放問禮之本①，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也②，甯戚③。”
魯國有個叫林放的人（也許是他的弟子，也許就是一個路人甲。沒記載，所以不知道，不過這沒關係，主體是孔子的回答）向孔子問“禮”，他非常高興，因爲當時魯國禮崩樂壞，估計好久沒人主動來找孔老師請教了，所以突然有個人來問禮，可把老爺子高興壞了，於是比較誇張地表揚一個林放:你這個問題問得太在點上了！就差點說這是個偉大的問題了。
於是他耐心地解釋到:禮，如果大操大辦這種形式，不如用心去做而形式簡單。葬禮搞得再熱鬧周全，不如在內心真正的哀傷。所以說禮的根本就是一種內在的，而不是形式上的。
這幾節都是孔子在臧否人物，孔子是魯國人，他也在魯國做點小官，但是他官場很失意，大家都想着爭王爭霸，他的仁道不太合當時的時宜，沒有得到賞識和使用。
作爲書生，孔子也只能批評批評罵罵這種”禮崩樂壞”的人和事了。