14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说，领导者崇尚礼，那老百姓就容易管理了。
现在只要是当个头儿，恐怕都有这个情绪：下面人不好管！不好使！不顶用！
我们常讲人治和法治，要法治社会，不要人治社会。而在人治和法治之间，还有一个，叫礼治。孔子讲的是礼治，上上下下，人人都要守礼，特别是在上位的人，要守礼。
“礼”，包括了规章制度、礼仪尊卑、层级次序，也包括了企业文化、价值观、相亲相敬、共同奋斗，特别是，领导者的率先垂范。
“礼”，实际上也包含了一种个人崇拜，这种崇拜，不是靠谎言、宣传、暴力和恐惧建立的，而是领导者真正诚心诚意地关心他人，成就他人，勤恳奉献，乐于分享，普惠众生，真正能造福一方，能成为表率，能得到大家的爱戴。哪一个成功的组织，没有这样一个领袖呢？
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又到6点半了，我们继续学习论语。按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
就是孔子的一个非常优秀的学生叫子张，就历史事件来向孔子发问。因为按照《尚书》里面有记载，说高宗这个人在他父亲小乙死了以后，他服孝三年。搭个茅棚，在坟边居住，给父亲守陵。
守孝就守孝呗，为什么还三年不说话呢？到底是为了什么呀？子张就像孔子来请教请教，想了解一下背后的原因。
孔子就回答说了，不单是高宗，古代这些帝王都是这样，那是不是这样呢？这个是没有考证的，按说可能有，不全是。说君王死了以后，新君三年不亲自理政，让文武百官各自做好自己的份内事，各安其位，各安其份，好好的在自己的位置上待著，然后向当时的宰相去汇报，这需要三年的时间。
三年以后，国君才能够亲自理政。大家想一想，即便是有这样的礼法，能够这样做到的，也寥寥无几。
特别是3年不说话，这简直是开创了一个奇迹，是从来没有人能做到的，高宗武丁做到了！
那么它的意义和价值在哪里呢？昨天我们在讲的时候，专门讲了一下武丁在年轻时游历天下，结识一位奴隶叫傅说的，与他交谈甚欢，深深认可了他的能力。然后又讲到他父亲死了以后，他回宫守孝，三年不说话，等他该说话的时候依然很不说，大臣就不愿意了，就要求他必须说话。你不说我们没法干。
他说：我不是不想说话，我是怕我这个位置太重要。我说出来的话，一旦要说错了，会对国家造成损失。大臣说：那不行，你得说。你说什么我听什么，但你必须得说。
他说：好，既然这么说，我夜里做了个梦，天帝托梦给我，说有一个贤人非常有能力，他能够治理好国家，他现在隐藏于民间。大家能帮我找到吗？
可以呀！结果他就画了个像，大家去找，把傅说找到以后，立马任命为宰相，结果傅说这个人非常有能力，就帮助他实现了武丁中兴这一个商朝的盛世。
而且武丁本人活了100岁，在位59年，生了50多个儿子，纳了几十个妻子，也确实是个有才之人啊。
从这里面大家能看到什么呢？他的智慧，他的自律，他的善于用人，他的对待生活的态度，都是值得我们学习的。除了娶那么多媳妇，这个不是我们现在能提倡的。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后呢，我们再来学习新的一章。这一章说起来非常简单。但是越是简单的，内涵越丰富，大家要好好听一听，肯定会对我们大有帮助。
先来看原文。
论语宪问篇的第41章。❤
子曰：“上好礼，则民易使也。”
简单的翻译过来就是，居上位的，君主，领导，企业家等等，如果爱好礼仪，那么下属，包括臣民，甚至包括家里面的孩子，这就容易使唤管理。
这一章的重点是什么呢？重点就是管理管理，自上而下，不是单纯的要求员工如何如何，孩子怎么样怎么样，臣民应该干什么，而是首先要求上级，要求领导，要求贤者，这也就是我们所说的春秋责备贤者。
要求做领导的人，做主管的人，做家长的人，以仁爱待人，能够好礼，那么下面就容易被感化，慢慢的就被教育领导过来了。教育过来了，就容易领导了。
我们在学第一章的时候，学而时习之，后来我也专门讲过，学就是模仿啊！
看看人家是怎么做到，人家是怎么说的，人家是怎么写的，然后咱一点点的模仿，把它模仿会了。不断的练习，最后也变成那个样子，成为自己的了，这叫模仿。
我们不都是这样一步步成长起来的吗？由不会到会，由看别人干到自己试着干，当自己也能干好，到自己甚至干的比他还要好。
有人做你的榜样，你就容易或者愿意去学习，他说话咱也愿意听，他有交代我们也愿意做，心甘情愿的。
而对方如果只是颐指气使，给我干这个去！干那个去！你干的啥呀？怎么干的呢？这件事情都干不好！对你颐指气使，目中无人，甚至连正眼也不瞧你，只是给你下一些有的无的，或者对或者不对的命令，就一个字，我说话我是领导，我说话你就得听，我说话你就得照做，你不做我就扣你钱，你会服气吗？
他整天对你颐指气使，皱着眉头，说着恶声恶语，他希望你见到他毕恭毕敬，眼里含着笑，你觉得你能做到吗？我想太难了。
可是现在你只要是个当个头儿，恐怕一般都会有这种情绪，说下面的人不好管，不好使，不顶用。
公司老板又觉得公司不好管，因此建立了各种制度，流程，内控，然后小组长也会觉得组员不好管，其实为什么不好管？怎么才能管好呢？
这里面就说到了刚刚说的这个问题，我们国家讲究法治，也有人治，因为这个社会就是人组成的，没有点人情，怎么可能呢？都像机器一样，那也不现实，对不对？
但一说法治，好像就觉得很规范，一说人治，就会觉得用人情来舞私，是这样吗？看你怎么理解了！
其实如果要想弄好，要有法治，有规则，这是必须的，封建社会奴隶社会都有规则，没有规矩不成方圆。
先让大家明确规则，在规则内行事，才不至于出乱子，然后处罚才有依据。如果没有规则，这个社会就无法正常运行。
人治刚才说了，人是人情，难免会有些人情。上次我们讲过一个故事，说汉武帝刘彻，他的奶娘的一个儿子犯罪了，按律要杀头。这个奶娘就找到东方朔去找汉武帝求情，东方朔的一句话，大家还记得吗？
皇帝大了，不需要再吃你的奶了。
汉武帝被感动了，结果就把他儿子给保下一条命，这有点人情的成分。
咱今天说的是什么呢？是礼治。也是儒家思想特别强调的，在四书五经里面有特别的一经，诗书礼易春秋，这个礼排在第三位。
礼记，就专门说一下为人待事的一些道理，主要从君子要求起，上行则下效。也就是说什么呢？上上下下，人人都要守礼，特别是在上位的人，要守礼以做榜样。
现在都说是法治社会，就不要礼治了吗？不是的！还是那句话，法治社会只是在犯法的情况下，做出不利于国家，不利于人民，不利于其他人的事情，触犯刑律了，才会起作用。
而我们日常运行不是靠那个，靠的是什么呢？靠的是礼，就是道德行为规范。
由于咱们战友大部分都是员工，或者说是企业小老板，或者说企业中层，我们就不扯那么高的层面了，我们就扯扯公司。
我们一般的公司没说哪个老板是员工投票选出来的，也没有哪个总经理是民选产生的，为什么呢？因为想当老板，这是本人的意愿，这是他的，有所有权的，不是选出来的。
所以公司的管理对外有公司法，对内都是人治的。如果公司没有一个强有力的领导力，只靠制度来运行的话，那就是离死不远了。
这个礼治用礼仪来治理，不是礼制。那个是礼法制度。人治怎么治呢？就是靠礼治。
那礼到底包括什么呀？就包括了规章制度、礼仪尊卑、层级秩序，也包括了企业文化、价值观、相亲相敬，共同奋斗，特别是领导者的率先垂范。
这里面其实也包含了一种个人崇拜。这种崇拜不是靠谎言，宣传，暴力，恐惧建立的，而是领导者真正诚心诚意的关心他人，成就他人，勤恳奉献，乐于分享，普惠众生，真正能够造福一方，能够成为表率，能够得到大家的爱戴，就是你用自己的人格魅力，用自己的言行征服了你的下属，让大家心悦诚服的跟着你，觉得跟着你有前途，跟着你有面子，跟着你能得到一种各方面的满足感。
事实上，想一想，哪一个成功的公司他都有一个这样的领袖，比如说海底捞有一个叫张勇的，有一本书叫《海底捞你学不会》，就讲了海底捞的种种奇迹，员工的热情服务，老板还要求员工给父母寄钱等等。
张勇他就是员工心目中的男神，就是一颗父母心，他对公司是礼治。那海底捞能不能学会啊？
其实一般人根本学不会，为什么学不会呢？因为你会学了它的形，你受不了它的神。它的神是什么呢？就是他那份心，他那份真正的大爱，如果你真有这份心，像张勇一样，你自然就知道该怎么做了。
另外一个是谁呢？就是宏基电脑acer 的老板叫❤️施振荣，他有一个《经营的王道》，说他的思想就是中国的儒家思想和民间智慧，主要来自于他的母亲。其实也就是我们所说的礼，好礼。
到这里给大家讲一段董仲舒在《春秋繁露》❤️里面有一段话，这段话特别有价值。
原文有点拗口，我就不讲了，给讲一下翻译过来的内容。
立国最重要的是崇本，化是教化或入化境，最高境界，能崇本，君王就成为神。
在这里，咱们再举例，像受爱戴的领导，受爱戴的领导人就是神。比如说乔布斯他就是苹果的神，而且成为全世界经营之神了，任正非是华为的神，稻盛和夫那是日本的经营之神。
不崇本，则君无以兼人。兼人就是超过别人，让别人服气。下面的人对你不服气，不爱戴，他心里轻视你，你严刑峻法也管不了他。
有的老板的员工对他不仅不服不爱，甚至还恨他，在他手下，那属于委曲求全，属于忍辱负重，属于人在屋檐下，不得不低头。
那这种公司能好的了吗？那员工能好使吗？肯定不好使啊！他抱着怨气，他是为了这点工资，他是没有比其他更好的出路，而不是因为他真心喜欢这里，这是两个概念。
到底什么是本呢？董仲舒说：天地人和，是万物之本，天生地养，而成就为人。生之本，在于孝悌；养之本，在于足衣食；人之本，要成为人，就得有礼乐。
如果这三个本没了，礼崩乐坏，别说君使唤不了臣，父亲都使唤不了儿子，那是要亡国的呀！
国君怎么崇本呢？他要领着大家祭天祭祖，有礼乐仪式，要号召大家家庭和睦，要表彰孝行，这是奉天本。
要亲自领着大家开荒种田，种桑亲蚕，垦草植谷，开辟以足衣食，这是奉地本；
要立辟廱庠序，就是办学校，要修孝悌敬让，明以教化，感以礼乐，这是奉人本。
三本皆奉，那民就像子弟一样，不会乱来，政府就如父母一样，不用你施恩，他就爱你，不用你严厉，他就供你驱使，就算野居露宿，也比在宫室中还厚实安心。这样，你就得到了“自然之赏”。
我们注意到董仲舒这一段里，有三个关键词：神、父母、自然之赏。 一是领导者要成为神。大家可以看一看，稍微大的企业，刚才提到过几个例子，就只要是企业做的足够好，足够大，他其实就是那个里面的神，这里不是说神话的神，是精神主心骨。
一个企业他在，这个企业是非常好的，有的人这个人不在了，这个企业就完了。有的人像乔布斯，他已经死了，但他的神已经深深的进入到他企业文化中，它依然能够很好的活着，精神长存，这是神。
企业家都是活菩萨啊，创造价值，给社会提供物质或者精神，给予员工提供意识，是员工的衣食父母。
再来说父母，古代讲父母官，真的假的？有的人真的是孝，像父母对待孩子一样对待自己的子民，那是真父母。
我们说，一个人对人好，怎么叫好啊？你能把别人当成自己的亲生孩子来看待，你就是对他真好。我们对谁也没有对自己的孩子好，大家说是不是？有一口吃的，就留给孩子。
哪怕自己有什么事，希望孩子好，父母官父母官，真能做到像父母一样，关心孩子的话，你这个官做的不好才叫怪呢！
如果我们真的能够有父母之心，真正的去关爱员工的成长，让他不仅有饭吃，有工作做，还能够得到成长，能有晋升的机会，能有加薪的机会，哪怕哪天他不在你这儿了，他也会对你感恩戴德。你成为好朋友以后，在各种事情里互相呼应，关键时候他也会帮你。
在的时候，他也会全心全意的为公司着想，你把他当家人，他把你当父母，他当成自己的事来干，果然他就是不一样的呀。
第三个词是自然之赏，你有那份心，能坚持这样去行动，就自然会得到自然的赏赐。
什么是赏赐呢？就是员工好使，他们都愿意听你管理，都和你一心一意，为公司创造价值，这就是自然之赏。
我们做公司，我们管家庭，不就是这样吗？家庭和睦，公司和睦，大家都齐心，都得到了自己想要的，也给了别人想要的。
时间到了，补充一点，法家不是法治，这是词语带来的误区，就像中庸的意思是做到极致。但人们一看到那个庸就以为是平庸，以为是差不多就行。
而中庸的意思不是差不多就行，是一点不都不差才行，是差一丝一毫都不行。所以孔子说中庸不可能也，那是做不到的，只能作为一个标准，一个追求不断接近。
法家法家不是法治，是专治。因为法治是人人都要遵守，而法家是天下奉一人，是君王无法无天的法。儒家也不是法治，但至少是礼治，主要是劝导君王自律。
这一章就讲到这里了，就是作为中国儒家思想里面来说，首先说管理也罢，说什么也罢，是同时要求，更重要的是要求领导，因为上行则下效，你做表率，底下的人自然而然的就会模仿，创造一种氛围，一种环境，你的能量大吗？不要指望着自己想怎么样就怎么样，要求别人都按照你的来，那有点难。
好了，希望这一章的学习对大家有所帮助。
明天早晨我们继续学习论语《宪问篇》的第42章。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
就是下一步要讲的关键，君子的三个阶段，第一要修身；第二修己安人；第三，修己以安百姓三阶段。你能把这三件都弄明白了，就真正知道了儒家的修身之道了。明天早晨6点半，我们再继续相约！