所以第⼋阿赖耶识有染、净之分， 有漏为染，⽆漏为净。 漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。（图：今天你⼜漏了啥？） “漏”含“有漏泄”和“漏落”⼆个含义： ⼀、贪、嗔等烦恼，⽇夜由六根⻔头漏泄流注⽽不⽌，叫做漏； ⼆、有烦恼使⼈漏落于三恶道，也叫做漏。 所以，有烦恼之法都叫做有漏法， ⽽世间的⼀切有为法，都是有烦恼的有漏法。 前七识不分染、净。 因为阿赖耶识为本识， 其余七识都叫做“转识”， 都由第⼋识所转⽣。
因此阿赖耶识单独分开为⼆：染、净， 再加上前⾯七识，就成了九个识。 净化到⼀定程度的是第九庵摩罗识。 如果没有⼊庵摩罗识，就⽆法脱离轮回。 庵摩罗识也称为阿摩罗识、阿末罗识， 译⽈清净识、⽆垢识、真如识等， 为“摄论九识”中的第九识。
在佛性是真如本识，此为⽆垢识。 因为由本识前导，所以由本识来彰显， ⼊于内境第九识当中。 如果想要彰显佛性本质，⼀定要⼊于第九「庵摩罗识」。 ⾄于第⼗识， 唯识宗只有⼋识学说没有⼗识学说。
⼗识是密宗学说。
唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“⼋识”。 阿赖耶识被看做为根本识， 前七识均依第⼋识阿赖耶识才得以转起。 我们从⼀颗种⼦（阿赖耶识），⽣根发芽开花结果（前七识）， 最后零落成泥碾作尘（万法归⼀）， 能否⾹如故就要看我们修⼼养性的程度。
七地及三果以下名为阿赖耶识；⼋地以上及阿罗汉、辟⽀佛断尽⼀念⽆明⽽改名第九识—— 清净识、庵摩罗识；佛地断尽习⽓及尘沙⽆明，改名为第⼗识——⽆垢识、真如。未到佛地， 不能称为真如。
阿赖耶识⼀体三名， 像⼥性⼩时候叫⼥孩， ⽣育后叫妈妈， 年⽼后叫奶奶， 三种名称实是同⼀⼈， 只因不同⼈⽣阶段⽽有不同的称谓。
佛⾔：“诸佛如来， 常以⼀觉（⼗界众⽣本性之觉），⽽转诸识，⼊唵摩罗。
何以故？⼀切众⽣，本觉（谓众⽣⼼体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，⽆处不遍，即是如 来平等法身）常以⼀觉，觉诸众⽣。 令彼众⽣，皆得本觉。觉诸情识，空寂⽆⽣（空：⽆诸相，寂：⽆起灭。⽆⽣：涅槃的真理， ⽆⽣灭。因⽽观⽆⽣的道理，以破⽣灭的烦恼）。
何以故？决定本性，本⽆有动。” ——《⾦刚三昧经》 修⾏的⽬的， 从向外看到向内看， 再逐步回到⽔的本身并且净化它， ⼀层⼀层地过滤回归本源。 所以不⽤害怕烦恼杂念。
不⽤怕今天有漏，今天不够清净。 因为这些烦恼、杂念、情绪和修⾏的本体没有关系， 当然如果你能够真正树⽴正⻅，不被牵着⾛的话。
譬如云彩， 云彩在天空之中⾃然地聚、散；⽣起、消失， 如果你说：我要把云彩驱散， 或者把它固定在哪个位置。
反⽽⽣起烦恼，做了⽆⽤功。
所以如果你站在天空的本位， 云彩聚也好，散也好， 不会影响天空， 和天空没什么关系。 和你也没有什么关系。
所以请你睁开眼睛， 重新看看这个世界， 随喜随缘，缘起缘灭。
你会⼼⽣烦恼，因漏⽽染， 只缘身在此⼭中。
实际上，不规范是常态，而变化是永恒的。