所以第⼋阿賴耶識有染、淨之分， 有漏爲染，⽆漏爲淨。 漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。（圖：今天你⼜漏了啥？） “漏”含“有漏泄”和“漏落”⼆個含義： ⼀、貪、嗔等煩惱，⽇夜由六根⻔頭漏泄流注⽽不⽌，叫做漏； ⼆、有煩惱使⼈漏落於三惡道，也叫做漏。 所以，有煩惱之法都叫做有漏法， ⽽世間的⼀切有爲法，都是有煩惱的有漏法。 前七識不分染、淨。 因爲阿賴耶識爲本識， 其餘七識都叫做“轉識”， 都由第⼋識所轉⽣。
因此阿賴耶識單獨分開爲⼆：染、淨， 再加上前⾯七識，就成了九個識。 淨化到⼀定程度的是第九庵摩羅識。 如果沒有⼊庵摩羅識，就⽆法脫離輪迴。 庵摩羅識也稱爲阿摩羅識、阿末羅識， 譯⽈清淨識、⽆垢識、真如識等， 爲“攝論九識”中的第九識。
在佛性是真如本識，此爲⽆垢識。 因爲由本識前導，所以由本識來彰顯， ⼊於內境第九識當中。 如果想要彰顯佛性本質，⼀定要⼊於第九「庵摩羅識」。 ⾄於第⼗識， 唯識宗只有⼋識學說沒有⼗識學說。
⼗識是密宗學說。
唯識學增設了“末那識”“阿賴耶識”展開爲“⼋識”。 阿賴耶識被看做爲根本識， 前七識均依第⼋識阿賴耶識才得以轉起。 我們從⼀顆種⼦（阿賴耶識），⽣根發芽開花結果（前七識）， 最後零落成泥碾作塵（萬法歸⼀）， 能否⾹如故就要看我們修⼼養性的程度。
七地及三果以下名爲阿賴耶識；⼋地以上及阿羅漢、闢⽀佛斷盡⼀念⽆明⽽改名第九識—— 清淨識、庵摩羅識；佛地斷盡習⽓及塵沙⽆明，改名爲第⼗識——⽆垢識、真如。未到佛地， 不能稱爲真如。
阿賴耶識⼀體三名， 像⼥性⼩時候叫⼥孩， ⽣育後叫媽媽， 年⽼後叫奶奶， 三種名稱實是同⼀⼈， 只因不同⼈⽣階段⽽有不同的稱謂。
佛⾔：“諸佛如來， 常以⼀覺（⼗界衆⽣本性之覺），⽽轉諸識，⼊唵摩羅。
何以故？⼀切衆⽣，本覺（謂衆⽣⼼體靈明虛廓，本來離念，等虛空界，⽆處不遍，即是如 來平等法身）常以⼀覺，覺諸衆⽣。 令彼衆⽣，皆得本覺。覺諸情識，空寂⽆⽣（空：⽆諸相，寂：⽆起滅。⽆⽣：涅槃的真理， ⽆⽣滅。因⽽觀⽆⽣的道理，以破⽣滅的煩惱）。
何以故？決定本性，本⽆有動。” ——《⾦剛三昧經》 修⾏的⽬的， 從向外看到向內看， 再逐步回到⽔的本身並且淨化它， ⼀層⼀層地過濾迴歸本源。 所以不⽤害怕煩惱雜念。
不⽤怕今天有漏，今天不夠清淨。 因爲這些煩惱、雜念、情緒和修⾏的本體沒有關係， 當然如果你能夠真正樹⽴正⻅，不被牽着⾛的話。
譬如雲彩， 雲彩在天空之中⾃然地聚、散；⽣起、消失， 如果你說：我要把雲彩驅散， 或者把它固定在哪個位置。
反⽽⽣起煩惱，做了⽆⽤功。
所以如果你站在天空的本位， 雲彩聚也好，散也好， 不會影響天空， 和天空沒什麼關係。 和你也沒有什麼關係。
所以請你睜開眼睛， 重新看看這個世界， 隨喜隨緣，緣起緣滅。
你會⼼⽣煩惱，因漏⽽染， 只緣身在此⼭中。
實際上，不規範是常態，而變化是永恆的。