三星堆文物是古蜀本地巫文化的產物，造型特徵和使用方式與其它地區有着明顯的差異, 有鮮明地域特徵。出土面具眼球造型誇張，呈柱狀向前縱凸，給人深刻印象。除了面具，還有祭壇、服飾上都有眼睛，還有一些青銅眼形器和眼泡形器，由此可見，古蜀人異相崇拜的主體是眼睛。
遠古時代，人們對眼睛的崇拜很常見，如陝西石峁遺址中發現的石雕人頭和菱形石雕眼紋，就表現出與三星堆縱目面具主題相似的風格。商朝的甲骨文、印度日神蘇里耶、戰國及秦漢舜的重瞳描述等，對眼睛有特殊的強調。
埃及人、巴比倫人、伊蘭人、腓尼基人、迦太基人、波斯人和印度人，都是“廣義眼睛民族”的成員。它們從“神的眼睛”裏獲取了永恆的力量及其宗教合法性。
哪裏存在眼睛圖案？
面具上突出眼睛。出土文物有兩個最名的青銅面具。其一，青銅縱目面具。面具造型雄奇，威嚴四儀，其神祕靜穆、威嚴正大之氣給人以強烈威懾感，是世界上年代最早、形體最大的青銅面具。寓意“視通萬里、耳聽四方”。其二，青銅戴冠縱目面具。該面具出土時，尚見眼、眉描黛色，口脣塗硃砂。造型意象神祕詭譎，風格雄奇華美。據說表現的都是蜀族始祖蠶叢。
服裝上眼睛裝飾。三星堆蜀人青銅造像的衣服上，常常鑄有成對的眼睛圖形，眼睛造型再三出現。值得關注的是大量單體眼和裝飾眼的存在，它們原來可能是人面或獸面上的附件，清楚地體現出古蜀人對眼睛圖形的熱情。
青銅立人像，周身也佈滿了眼形裝飾，除了雙眼獸面冠——天目冠，長袍下襬前後都有成組獸面裝飾，均以環眼做主要構圖。在半臂罩衣前後都有直行排列的眼目紋和成組橫排的簡化獸面紋，眼睛紋樣成了立人外衣的主要裝飾。立人四龍八眼立座上龍眼形狀與冠上眼形相同，均爲兩角尖而不曲的造型。佈滿眼目裝飾的青銅立人，簡直可以看成某種眼目的化身。
神壇的眼睛圖案。三星堆出土神壇中部鑄出的操蛇四力士像，它們雙腿的外側都有對稱的眼形圖案；在神壇頂端跪坐的人像，雙腿外側也見到一雙眼形圖案；還有馭手的雙腿外側，同樣也見到類似的眼形圖案。這些青銅人像的雙腿外側都有相似的眼形圖案裝飾，裝束是如此的一致，理應具有特別的意義，表明了一種眼睛崇拜觀念。
設計的原因是什麼？
病理說。據說蜀族始祖蠶叢很可能因爲眼睛特異才當上的蜀王。《華陽國志》中記載：“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”，其墓葬稱爲“縱目人冢”。很可能古蜀王，甚至蜀人都具有相近的眼部特徵，因而上升到崇拜的地步，成爲了一個特殊的文化符號。
現代醫學表明，眼球外凸大多由甲亢、病理性近視、高眼壓、眼球震顫等原因造成。如果是羣體性眼球外凸，很可能是甲亢引起的。四川井鹽的製作歷史不超過千年，之前該地區長期缺鹽，很可能引發蜀人大面積甲亢。這種特殊原因造成的異相崇拜，讓古蜀巫文化顯得更加神祕莫測。
權力說。體現平民與領袖之別，平民的眼睛被鋒利之物刺穿，意爲盲目，即是說普通的“民”在農事、軍事等諸多方面是盲目的，需要有眼界寬廣、有前瞻能力的領袖來引導衆人，所以眼睛在中國的文化體系中，也是一種象徵能力、權力及身份地位的的政治器官。
對照起來，相比一些地域生殖崇拜的文化，感覺要高級很多？
追求說。有學者認爲這是人們內心基本訴求的表達，希望通過睜大眼睛來看得更加清晰，凸出眼睛來看得更多更廣，更全面地、甚至是有一定預見性地去了解世界。
因爲萬物賴光而生，人對外界的感知也有賴於光的存在而存在，驅逐黑暗和陰冷，所以眼睛圖騰體現在人類之訴求上即是一種渴望得到生存與繁衍的力量，希求獲得情感滿足與精神歸屬，所以一眼通日，一眼通月，讓這地位平行的二者存於一雙眼中，希望人類於物質層面和精神層面均得到長足發展。這種不懈的追求，讓蜀國文化充滿了生命力。
巫術說。五行中，眼睛屬火，火主神明。蜀國杜宇死後的諡號“望帝”之“望”，傳說中，它要表達對失去的生命、權力與愛情的無限留戀，而事實上，“望”卻是一種登山望遠的巫術，它要通過眼睛的眺望來控制遠方的敵人，削弱其力量，並最終達到消滅的目的。
而反擊此巫術的辦法即“回望”或是以“開明”，來祛除這種望的力量。
這些“眼睛語詞”，暗示出一個重要事實：眼睛是施行政治巫術的核心器官。
藝術說。對眼睛偶像的崇拜浪潮，讓其成爲廣泛流行的飾物時尚。各種以瑪瑙、等材料製作的眼形首飾，遍及西亞、北非、歐洲、中亞和東亞，成爲重要的辟邪吉祥物，其中最著名的是蜻蜓眼琉璃珠子，它由西亞和埃及提供原型，隨後在地中海沿岸、波斯和印度等地廣泛流傳，並於東周年代大量湧入中國，成爲當時貴族狂熱收藏和佩戴的首飾，一直延續到西漢。
這些“波西米亞風格”的“眼珠子”，分別出現在河南固始縣侯古堆春秋遺址、無錫鴻山春秋貴族墓、湖北戰國曾侯乙墓、河南輝縣固圍村戰國遺址、山東曲阜戰國墓遺址等地。
在時尚的層面上，傳遞關於辟邪、趨吉和尋求神祇庇佑的信息。
眼睛崇拜和四川地域有關係？
四川是天府之國，有着豐富的物產，如果沒有苛政和戰爭，足以讓當地人過着富足生活，從而有着“少不入川，老不離蜀”的說法。然而苛政不可選擇，戰爭也難以避免，從而四川人有着追求安逸，同時具有喫苦耐勞的品格特質。
他們性格既樂觀，又坦然順應命運，有人會認爲哀其不幸怒其不爭，可不能不說這是一種生存智慧，讓他們去國還鄉的時候說，“此間樂，不思蜀”。讓他們面對戰爭的時候，爆發出巨大的創造力和生命奇蹟。身不滿七尺的李白，開國元帥和那些世紀偉人中有很多四川人，他們的性格特徵和眼睛崇拜有關係嗎？
歷史上，四川就有"文宗自古出川蜀"的說法。四川處於西南民族與漢民族的多民族互動交流地區，民族文化資源豐富多彩。它既是民族文化的交匯區，又是民族融合的交融區。四川聚集了多種文化精華，匯聚了大批高文化人才，聚合、積累並生成四川文化上和科技上的極大優勢。
漢代的司馬相如、唐代的詩人李白、宋代文豪的蘇軾、現代的文學家巴金和郭沫若等都是四川文人的傑出代表。
德謨克利特看來，感覺和思想都是原子的產物，沒有影像的作用，人們就既沒有感覺，也沒有思想。人們能夠看到東西，是由於那些影像透入我們眼睛中的緣故。在他看來，人類是根據自己的身體機構，對事物作出自己的判斷。
凸顯的蜀人眼睛，一定是爲了看的更清楚外在的事物吧？更大焦距，廣角視野，能夠發現他人所不能發現，看到他人所不能看到。
對於三星堆的古人，眼睛崇拜應該是多種思想的集中體現，既有對未知的觀察，也有具體權力的體現，還有對人像臨摹，以及對內心渴望的表達。他是先人的能力思考，對生活藝術的獨特創造。
看到三星堆中文物上的眼睛，會想到顧城的詩歌：“黑夜給我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”蜀地區先人努力看清世界真相，無論外界環境如何困苦，絕不屈服自然和人類社會暴力的挑戰，孜孜以求人生的真相，留下自己對生命哲理的思考。
他們通過祭祀塑造出了一種心靈的嚮往，形成了統一的認知。
但是，也會想到J·B·S·藿爾丹說的話：“宇宙不僅比我們猜想的要奇怪，它必我們能夠猜想的還要奇怪的多。”
和這些眼睛對視的時候，你是否會想到，三星堆是不是另一個多元宇宙的證明呢？