文（3.11）治大國如曉禘禮和合《道德經·六十》治大國如烹小鮮
先：《道德經·六十》全文（儒道解法）
啓：以道蒞天下，其所謂“道”若沿用儒家的仁（人）道，亦可說明其中的道理。
《道》①：以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人。
《論》①：禘祭核心：祭祀天神、祖先與《道》中所謂鬼神相契合。
現①：人若走在人道上，是不會受到來自鬼或鬼神力量的侵蝕（犯）的。
《道》②：非其神不傷人，聖人亦不傷人。
《論》②：禘祭承載者：
其一、若按照聖賢與帝王（身份）合二爲一來說，禘祭承載者（禪讓制）即是聖人，其者不僅有權利（身份——帝王）且更有資格（聲望——仁（人）王）；
其二、若按照賢是賢，王是王（身份）一分爲二來說，禘祭承載者（世襲制）即是君王，僅有權利（身份——帝王），卻不一定有資格（聲望——聖賢？），但還至少有像孔子一樣的聖賢對帝王身份權利的關切與勸誡；
其三、若按照王是王（身份）僅有其一來說，禘祭承載者（中央集權制（沿用至今））即是最高領導者獨有的權利，而沒有旁人的監督，最後會發展成如何，都終將有目共睹。
現①：聖人從合二爲一到一分爲二再到退出歷史舞臺，僅僅是從體制上即可見一斑。
現②：聖人所創造出來的“道”本就是供給後世凡人所走的有且僅有的一條道，且若有幸，聖人亦會在合適的時機現世來引導凡人走上人道，走好人道，走完人道。可是，現如今不僅沒有聖賢救世，況且凡人們還不願走在聖賢所給出的道路上，如何使得人民自身受到德的恩澤？
《道》③：夫兩不相傷，故德交歸焉。
《論》③：祭祀天神與祖先使得鬼神的作用不傷及人民；作爲祭祀本身也考察出天下是否有真正的聖賢救世。
現①：雜亂而無章法，不同道（廣義）者相互傾軋，也許一味前行可以到達節點並尋求幫助，但卻沒想過自己得到了什麼失去了什麼，是否在人道中趨於平衡。因迷而亂，平衡點早已消失，人們只是在無窮無盡的輪迴中得到與失去——這也是在現下外求所得的東西——天翻地覆。何不如把外求變成內求呢？雖說這是時下唯一的選擇，但話卻不假：當外界的一切成爲虛幻泡影之時，只有內求才能求得真實，而內求所得的最終產物也是人類所必須擁有的，即“道”。而，對於“道”的尋求之法就在無人問津的古籍之中——儒家提供做人底線；釋家提供處事界限；道家提供治世維憲。