早上爬山聽了兩本書——《阿加莎·克里斯蒂自傳》和《溫尼科特傳》，昨晚就聽了一遍，早上再加深，感覺帶給人很多思考。
在中國，阿加莎·克里斯蒂這個名字似乎很陌生，至少我不熟，但是對電影《東方快車謀殺案》、《尼羅河上的慘案》恐怕無人不知吧？對，這些都是阿加莎·克里斯蒂長盛不衰的代表作。她被譽爲偵探女王，她的作品在全世界銷售達四億冊，僅次於聖經和莎士比亞，她的光芒無人能及。
很喜歡《阿加莎·克里斯蒂自傳》作品中的開頭：
我以爲，人生最大的幸福莫過於有一個幸福的童年。我的童年幸福快樂。
我有一個可愛的家庭和宅院，一位聰穎耐心的保姆；父母情意甚篤，是一對恩愛夫妻和稱職的家長。
回首往事，我感到家庭裏充滿了歡樂。這要歸功於父親，他爲人隨和。如今，人們不大看重隨和的品性，注重的大多是某個男人是否機敏、勤奮，是否有益於社會，並且說話算數。
至於父親，公正地說，他是一位非常隨和的人。這種隨和給與他相處的人帶來無盡的歡愉。
阿加莎·克里斯蒂出生於1898年，所處的維多利亞時代正是大英帝國的鼎盛時期，其經濟佔全球經濟總量70%，維多利亞時代崇尚道德修養和謙虛禮貌，阿加莎·克里斯蒂父慈母愛，父母對子女教育有獨到見解並善於營造開明家庭氛圍，總之阿加莎·克里斯蒂擁有一個幸福童年。
這纔是最極致的“三歲看老”。
許多所謂的童年幸福，實際上只是在家中虛假地幸福着，直到走出家庭，經社會的大檢驗，才發現家庭教育早脫離了社會軌道，列車出軌，總要摔得頭破血流甚或丟命，預示了不幸餘生，那又算什麼幸福童年？
真正幸福如命運寵兒阿加莎·克里斯蒂，在家人愛的呵護中長大，爲愛而閃婚，又因無愛而離異，到後來中東旅途中再遇真愛，一路走來，無懼困厄，因爲有童年那抹溫暖撫慰，人生漫漫仍未來可期。
童年就是人生的底色。如果是金色，則年年春光燦爛，是墨色，則終日長夜難明？
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而《溫尼科特傳》一書也寫到溫尼科特幸福的童年。
唐納德·溫尼科特 (1896~1971)，比克里斯蒂大兩歲，同時代，同樣成長在愛的環境，同樣在不同領域影響着這個世界，卻又經歷着完全不同的心路歷程。
溫尼科特是英國著名兒童精神分析大師，他自稱弗洛伊德之子，卻從母嬰間相互作用角度，而非弗洛伊德本能說，提出母親本身就是孩子的發展環境，又是如何滋養或阻礙孩子發展的理論。
溫尼科特在精神研究分析中，富於創新精神和獨特視角，是爲普通英國民衆熟知的客體關係理論大師。本書作者羅德曼醫師避開這些傲嬌光環，獨闢蹊徑從溫尼科特醫師童年及成長經歷切入，分析溫尼科特思想觀點的形成根源。
溫尼科特也擁有幸福的童年，他就如大觀園的寶玉，父親沉迷於政治，在母親、女傭等女性的愛撫照料中長大，母親給予他足夠多的愛。成爲兒科醫生後，同事多女性還有兒童，有暖男稱譽。
他母親有嚴格禁慾的宗教信仰，並伴有精神抑鬱症。母親抱着他，他則更多關注母親的病抑鬱症。他提出“足夠好的母親”理論，即能夠隨時順應孩子需求，給嬰兒提供健康的生活環境的母親，或源於自身的生活經歷？
如嬰兒需要溫暖了，就有人抱；飢餓了，就有奶。孩子會感到自己創造了這個世界，他會越來越信任自己這種感覺，建立起與世界信任感，體驗到真實全能的自己。
否則嬰兒要跟隨母親的需求，變成隨時關注母親需求，嬰兒自身的全能感幻滅，與真實自己產生隔膜，並逐漸失去真實自己。
而他後期的兒童精神治療方法，就是單獨與患者在一起，完全地順從孩子，給孩子一種“我是世界中心”的感覺，以彌補患者的早期缺失，讓孩子體驗並恢復到真實的自己。
有“足夠好的母親”，同樣就有“不足夠好的母親”，不足夠好的母親被溫尼科特歸納成三類：精神上有某種病態的，也能夠很好滿足孩子需要，但是，到孩子應該走出母親視線時，無法做到正常分離；無法及時迴應孩子需要的環境；特別着急的母親，顯然要嚴重的多，無法形成迴應孩子的規律性需求。
這就是溫尼科特說的，“捉迷藏遊戲中，藏起來是一種快樂，不被發現是一種災難。”
出生無法選擇，父母也無法選擇。
很顯然，溫尼科特不如阿加莎·克里斯蒂足夠幸運。溫尼科特一生中治療了六萬多兒童患者，他深刻體察到幼兒時期各種缺失對人性發展的影響，又何嘗不是在療愈自己呢？
只可惜醫者不自醫，這也造就了溫尼科特頗有爭議的一生，比如他一方面是兒童精神分析大師，改變了千千萬萬母親哺育孩子方式方法，他是暖男，還與父親對抗，是個叛逆者，他婚內出軌者，甚至被認爲欺師滅祖。
他的話讓人印象深刻，請“世界準備好接納我的本能，排山倒海般湧出。”他在爲世間所有嬰幼兒代言。
看到這裏明白了吧？幸福的童年，未必真的就幸福，溫尼科特一生都在追逐他童年的缺失，而阿加莎·克里斯蒂，則一輩子在做自己喜歡做的事而已，彷彿幸福的童年生活的延續。