15.17 子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
這個指導很具體了，君子辦事四部曲：
第一步，“義以爲質”。“質”，是質幹，以道義爲質幹，爲制事之本。一件事，該怎麼辦，是非可否，以道義爲標準。
第二步，“禮以行之”。事情該怎麼辦，已經有定見、有主意了。但是，並不魯莽粗暴地去做，而是有禮有節，照顧別人的感受。
第三步，“孫以出之”。“孫”，是遜，謙遜。出，是出口，說出口。跟人說出自己的意見，要非常謙遜地溝通，和藹而有和順之美。
第四步，“信以成之”。最後怎麼成就這件事情呢，自始至終，全是一片真切誠實之心，以貫徹於應事接物之間，而絕無一毫虛僞矯飾之意。這樣就能把事辦成。
這四條，說得太透徹了！一定要切己體察，對照自己辦事的時候，有沒有做到。
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親愛的戰友們，大家早上好！今天是五一勞動節，在這裏，首先祝大家勞動節快樂，因爲勞動人民最光榮，就像過春節，我們依然堅持學習不停歇一樣，五一勞動節，我們依然準時準點來共同學習論語。
按照慣例，我們還是先來複習一下昨天學過的內容。論語衛靈公篇也就是第15篇的第16章。
子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
這一章說的是什麼意思？就是我們不要和一幫人在一起，一整天也就是整天混在一起，混在一起，說話從來不去談談人生，談談理想，談談未來，談談目標，談談規劃，談談該做什麼，不該做什麼，而淨是些家長裏短、打趣、戲謔、調笑等等，不是追求大智慧，如何讓自己的人生過的更美好，更幸福，如何讓自己過得更有意義，如何讓自己充盈富足起來，而是耍一些小聰明。如果這樣，我們就很難有成就了。
這裏面也看出來，就是我們要敢於獨處，要學會與自己相處。獨處的時候幹什麼呢？一個是做做冥想，像剛纔我就做了一個冥想，先讓自己靜下心來，這樣也便於我們接下來做什麼事的時候，能夠從容鎮定。
比如說我們讀書，我們聽演講，我們做一些有意義的事情，比如說寫字，或者說做你想要做的工作，沉浸其中。我們能夠很好的獨處，獨處的時候能夠讓時間既有價值又有意義，那麼遠勝於我們所謂的社交。
當然了，必要的社交，向別人探討，學習的機會如果能抓住也挺好，千萬不要羣居終日，言不及義，好行小慧。
另外一個就是聰明，什麼是大智慧？什麼是小聰明？我想通過昨天的講解，大家應該有一個比較清晰的認知了。
記住，耍小聰明會被人識破，而大智慧，既會成就自己，也能成就他人。
好了，簡單的回顧一下昨天的內容之後呢，我們今天再來學習新的內容，論語《衛靈公篇》也就是第15篇的第17章。
我們先來看原文。子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
在這一章裏面，孔子先是提出了君子辦事的4條標準，然後說:你真的照着這四條辦了，你就是君子。
所以君子不是一個抽象的概念，它是有標準的。你能按照君子的要求來要求自己，做到了，你就是君子。
哪四個標準呢？我們一個個來看。第一個是以義爲質。質這是什麼？張居正解釋爲質幹。其實說質幹，我相信大家還是不懂，再詳細解釋就是什麼，就是本，以義爲本，爲原則，爲標準，那“義”是什麼意思呢？
給大家講一講，有幾個意思，大家要好好聽一聽。
第一就是孟子的觀念——義者，宜也。也就是適宜、合適。這個事就該這麼辦，這麼辦最好，這就是義。
第二個就是傳統的仁義——人格標準。人格標準，它是否符合人格，仁義的標準。
第三是指的是“詞章之學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。——現代所謂的哲學、科學也是義理之學，都是探討人生最高的道理，也就是真理。
就是把義作爲標準，我們做一件事，做還是不做，看他符不符合義，就是做它該不該，合不合適，適不適合。
如果適合，那我們就做，義無反顧的做，大膽的去做；如果不合乎義，那就不做。
不因爲對方的勢力大，我就放棄了原則，屈從；也不因爲符合自己的利益，這樣自己會得到好處，那我就自欺欺人。
怎麼樣合乎道義呢，就怎麼樣來處理。這就是王陽明說的我心光明，內心強大，一切憑着良知，憑着大是大非去做事情。
我們常聽人說：我是一個有原則的人；也常會聽人說：這個人做事沒原則，牆頭草，兩邊倒，怎麼說怎麼好！
那我們自己是個什麼樣的人呢？什麼該做，什麼不該做呢？該做的，你做了嗎？不該做的，你有沒有拒絕呢？
君子有所爲，有所不爲，爲是因爲這件事符合義；不爲，是因爲他不合義，義以爲質。
再說第二步，也就是第二條標準，叫禮以行之。第一步，我們知道該不該做。該做的東西，那我們就要做。
那怎麼做呢？就要講究方式和方法，你不能很粗暴，很魯莽，這樣去做，即便是對了，也讓別人感覺不舒服，不得勁兒。
而是要有禮有節，要照顧別人的感受，不急不徐，周旋曲折，不能因爲自己代表道義，就有了道德優越感，就覺得別人都不對，就輕視別人。
表現出來合乎禮節。禮，中國過去特別重視禮儀，我們中國號稱禮儀之邦，那不是開玩笑的，真的是禮儀之邦。
見面打招呼啊，辦什麼事，首先表現出來就是態度恭恭敬敬的，按照禮的方式來處理，讓人感覺很舒服。
大家想一想就行了，有人和我們一起共同去做一件事情的時候，如果說對我們待之以禮，我們是什麼感覺？
如果頤指氣使，你又是什麼感覺啊，肯定不一樣的。
看他態度很謙恭，說話很客氣，就很舒服，就很願意來做這個事情。
如果對方讓你感覺到在指使你，不是很尊重自己，你的感覺是完全不一樣的呀！
這應了一句話，叫有禮走遍天下。這個禮，不是道理的理，而是禮法的禮；無禮寸步難行。我們常形容一個人，說他是謙謙君子，其實這就是說這個人態度上很恭謹，做事讓人感覺到很舒服，謙和有禮，對他不由的就高看了幾分。說這個人知書達禮，這是我們對一個人非常好的讚美。
第三步就是孫以出之。這裏的孫讀“遜”，是通假字，是謙遜的意思。
出是什麼呢？是出口，也就是特指說話。
跟人說出自己意見的時候呢，要非常謙遜的進行溝通，和藹，有和順之美。
即便不按照對方的意見辦，也能夠謙遜、耐心的傾聽對方的表達。這一點也是非常重要的。我們常說，看一個人怎麼看啊？就看他說話和辦事。
說話放在前頭，爲什麼？因爲言爲心聲，你說的話就是你內心的表達。
除非這個人很裝，一般情況下都是如此。
我們常會這樣評價別人，說這個人太會說話了，他一張口就讓我們聽着感覺到舒服，就像寒冬裏面送來了一個小火爐，讓你感覺到溫暖；又像夏天給你一個冰鎮西瓜，喫起來特別的爽，你怎麼都感覺舒服。
這樣的人你就願意和他合作，一張口你就被征服了。
而反過來又有一句話叫禍從口出，就是我們惹的禍，大部分都是言語惹的禍。言語爲什麼惹禍呢？很大程度上就是由於說話不注意，態度不對，語氣不對，一聽就是盛氣凌人的，就是指揮的，就讓人聽着感覺難受、不舒服，你讓對方不舒服了，對方會讓你舒服嗎？
永遠記住這句話叫，力的作用是相互的。當你說話不注意，不謙虛的時候，就給自己埋下了一顆不好的種子，對方像鏡子一樣就會反射回來，把你的不友好再還給你，接下來肯定處不好，不利於接下來的合作。
而我們一定要站在君子的角度，這個立場上來要求自己，不要說對方說話很難聽，所以我就難聽，那你就被帶偏了節奏。而真正的要內心強大，我心光明。
我要求自己說話，出口的時候就很謙遜。把節奏領下來，不被對方帶着節奏走。
第四條就是信以成之。最後如何成就一件事情呢？
就是自始至終，全是一片真切誠實之心，以貫徹於應事接物之間，而絕無一毫虛僞矯飾之意，這樣就能把事辦成。
這裏面就講到一個非常重要的問題，那就是誠，我們常說心誠則靈，這個誠是什麼意思呢？就是你真心的想去辦成一件事情，我們答應做一件事情，我們就去做這件事情，恪守自己的承諾。
大家想一想，當我們看到一個人，他許諾我們做一件什麼事兒，他做了，而且還做的不錯。再看見他許諾一件什麼事的時候，他又做了，還做到了，如是者三 ，我們在心目中其實已經被他種下了種子，說這個人是言而有信的人，是說到做到的人，是一個真誠的人，是個可信的人。
那麼我們對他的觀感，肯定會越來越好，就覺得他辦事一定能辦成、靠譜。
而事實上我們想想自己是不是這樣的，我們許下的諾，你真的去踐行了。日日去做，可能一天兩天辦不成，但是天長日久，一定會越來越好。
想一想我們小的時候，老師問:你的理想是什麼呀？有的說當醫生，有的當工程師，有的想發大財，如果把這個理想做成一種信念，一直去堅持，我相信幾十年努力下來，都能夠成事。問題是你能不能一直堅持這個信仰，堅持去行動。
這4條可以說，說的是非常透徹的，我們一定要切己體察。所謂的切己體察就是好好的對照自己來體會，來察覺，自己辦事的時候有沒有、是不是不計較個人得失，以道義爲標準呢？
確定正確的做法了，充滿了正義感了，有沒有以正義感來壓人呢？這是夠不夠禮貌呢？說話夠不夠謙遜呢？有沒有照顧到對方的訴求和感受呢？做的過程是不是一直是很真誠的？
如果我們都能夠做到了，那麼你不是君子，誰又是君子呢？
這4條由於不多，大家可以記下來、背下來。每天在做一件事情的時候，拿這4條標準來卡一卡，看看有沒有做到。如果能做到呢，那也就說得上是個君子了。
這四條其實也可以用一個成語來概括，叫什麼呢？叫外圓內方。
就是內心有原則，有立場，但是外在表現出來的是圓的，不像那種三角形帶棱的石頭一樣，跟人交往它會扎破人的。
而圓的就像一個球一樣，圓潤光潔，這樣的話便於走動，一是不傷人，二是便於挪動，可以用很小的力氣，就可以走很遠。這是儒家的一個非常高的智慧，這有點像外柔內剛。現在有人翻譯就是溫柔而堅定。如果你做到了，那麼恭喜你，你有君子之行，你就是君子了。
好了，時間也到了哈，這一章就到這裏了，明天我們繼續學習下一章，下一章其實已經都是講過了，還講不講呢，明天再說，可以簡單的說一說。重點放在再下一章也可以，具體怎麼辦，明天再說好嗎？衛靈公篇第十八章。子曰：“君子疾沒世而名不稱焉？”