17.8 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
孔子把子路叫過來，直呼其名：“仲由！你聽說過六言六蔽嗎？
子路說：“沒聽說過啊！”
孔子說，“過來坐好！我告訴你！”
如果愛仁德，卻不愛學習，那弊病就是被人愚弄。
愛智慧，卻不深入學習，就會變成耍聰明，變得輕浮放蕩。
你誠實守信，卻沒有學懂誠實守信的本質道理，就會被人利用，反而害了自己。
“直”，是美德，說你這個人很直！屬於誇獎。但是過了分，就成了“絞”，尖刻。
愛勇敢，卻不愛學習，那就會作亂闖禍。
愛剛強，卻不愛學習，那弊病就是膽大妄爲。
歸根結底，都是以不學習爲恥。
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親愛的戰友們，大家好。又到六點半了，我們還是來繼續學習論語，按照慣例先來複習一下昨天學過的內容。
17.7 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身爲不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不緇？吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”
說的是晉國大夫趙簡子有個家臣叫佛肸，在現在河南鶴壁的中牟那個地方叛亂。
想請孔子過去爲他做事，孔子也流露出要前去的意思，他的弟子特別，指的子路立馬就表示反對，說我在過去親自聽您親口說過，這個地方的領導親自幹壞事，行不義之事，不仁之事，君子是不去的，不會助紂爲虐的。
佛肸這個人在中牟叛亂，正好符合您說的這個情況，那你卻要親自去到底是什麼原因呢？
孔子說：然。有是言也。就是對，你說的對，我確實這麼說過。有堅硬的東西，怎麼磨也磨不壞的，有潔白的東西怎麼染也染不黑的，你應該明白吧！意思就是說我有獨立的人格和操守，不會被他們所污染。
同時孔子也說出了自己的情況，就說我一身的才學和抱負，不願意像一個炮瓜一樣，只能看不能喫，最多做個瓢，然後就沒有用了。
孔子有沒有去呢？沒有。因爲佛肸這個人他不是周文王周武王那樣的人，他的處事方法行事之道，不符合孔子的價值觀。
那爲什麼還說要去呢？其實一個是表明有人還賞識我的。另外一個，也是通過這個來表明自己懷才不遇的這種感慨。
好了，簡單的回顧一下昨天的內容之後，我們再來學習今天的內容。今天可以說是孔子版的六榮六恥。具體什麼情況呢？我們先來看原文。
子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
孔子提出了六種美德和六種弊病，是專門針對子路這樣的人說的。
孔子把子路叫過來，直呼其名，仲由，你聽說過六言六弊嗎？
六言，就是六種說法，六種美德，哪六種呢？分別是仁智信直勇剛。
六弊，就是在這種美德上，知其然不知其所以然，把握不住本質，掌握不了尺度造成的六種弊病。
有一種好處就相應的有一種弊病，就是相當於你的長處就是你的短處。如果只是愛那美德，想要踐行之，卻不能夠認真學習，深刻把握，往往就會出問題。
我們講論語的時候，時常會引用中庸裏的話，中庸本身是根據論語這些思想主體思想來說的，但有些地方闡述的更加深透。
什麼意思啊？就是東西都是相對的，全靠把握好度，它就是好事情，把握不好度就會走向反面。
孔子這樣一說，子路說沒聽說過。孔子就知道你沒聽說過：來，坐下來，老老實實的聽我跟你說。
這是什麼呢？表示重視，正襟危坐，洗耳恭聽。接下來我要告訴你的這几几點都非常重要，你一定要聽，而且要聽進去，否則會出大問題。
我們常說孔子是大教育家，他的特點就是因材施教，因人而異。對於子路這種性格的人，好學行動敏捷性子急躁，聽了恨不得立馬就行動，一刻也不敢耽誤的人，也相信都會出很多問題，如果不好好教導，是要出大事的。
接下來呢，我們一條條的來看哈。
好仁不好學，其蔽也愚；就是如果你愛好仁德，卻不好學習，那弊病就是被人愚弄。
朱熹說，是“可陷可罔之類”，別人會挖坑給你跳。
這個，《孫子兵法》講將道，也有類似說法：
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。
將領有五種危險，只知道硬拼，不怕死的，就有被殺的危險。
貪生怕死，一定要求生的，就有被俘虜的危險。
性情急躁，容易衝動的，就有被侮辱的危險，本來不該出戰的，對方送女人衣服給你，說你膽小鬼，就被激將法激出來，出戰了，敗了。
那這裏邊有個例子就是諸葛亮和司馬懿對陣的時候，爲了激司馬懿出戰，諸葛亮就送給他女人衣服，說：你要是不出戰，你就是女人，你就穿上女人衣服吧！
結果司馬懿就真的穿上了女人衣服，沒關係，你讓我穿女人衣服，穿女人衣服又如何？我就是不出戰。諸葛亮沒辦法，司馬懿生生的把諸葛亮耗死了。
廉潔愛好自己名聲的，別人拿謠言往你身上潑髒水，你就“以死明志”了，正中他人下懷。
仁愛人民的，別人把老百姓驅趕在戰陣之前，你不忍心開槍，就被人打敗了，那人民你也保護不了。
所以說，儒家講究中庸之道，中庸之道是什麼呢？就是無過無不及。
就既不能過分，也不能不及，都不好，什麼事不能過了，你炒菜要放鹽，但你放鹽多了就鹹，就齁着了。炒菜你炒的時間長了就爛了，把水熬幹了就糊了。
說一個人高好吧，好。你太高了，一下子長了兩米好幾，那有的就傻啦。
現在美女都喜歡瘦，但瘦真的好嗎？你過於瘦了，光有皮和骨頭了，沒有肉了，好的沒在哪裏啊？這一點一定要注意，什麼東西都是相對的，都是要把握度的，而把握度的過程就是你學習的過程，不斷調整的過程。
我們一輩子都在學習，都在修正，都在持續改善，無盡無限的趨近，沒有止境。
第二條是好知不好學，其蔽也蕩；好知，就是智慧，卻不深入的學習，就會變成耍小聰明，就會變得輕浮和放蕩。
那這個蕩怎麼解釋呢？錢穆說，是“放而無歸，窮高極遠而不知所止”，
你太好學了，是世上就沒有你不想學的，見什麼學什麼，沒目標，沒方向，沒深度，就入了莊子批評的，生命有涯，學海無涯，以有涯的生命追求無涯的知識，非把自己掛掉不可！
那怎麼辦呢？學習。首先要立志，我的志向是什麼，我想走哪條路，把自己的路定好了，我們就堅定的走下去。別你什麼都涉足，我們不是天才也不是全才，我們什麼都能行，樣樣都領先，沒有一個地方不比別人強，怎麼可能呢！能量是守恆的，上天是公平的，不會讓你十全十美的。
好信不好學，其蔽也賊；賊，是傷害於物，傷害自己。你是誠實守信了，卻沒有學懂誠實守信的本質，道理就會被人利用，反而害了自己。
前面講過孔子在蒲遇險的故事，蒲人圍攻孔子，孔子的弟子們也很能打，蒲人害怕了，和孔子講和，簽訂盟約，說你只要不去衛國，我們就放你走。孔子馬上就簽字。離開蒲國呢，直接就奔衛國去。子貢問：“盟約可以不遵守嗎？”孔子說：“要挾之下定的盟約，神是不聽的，不算數！”
比如說我們以前還講過一個故事，叫尾生抱柱。說是尾生與一個姑娘約會，就在一個橋下橋柱子那兒。結果這個女子沒有來，可是下雨了，雨越下越大，這個山洪暴發，本來他是有機會走的，對方沒來，咱就走就是了。他不行，他非得要堅守盟約，我得等她來，抱着這個柱子，雨是越來越大被沖走了，白白的丟了一條性命。你這樣的信有意義和價值嗎？
人要會變通，不能死守一個什麼東西，當你死守一個什麼東西時候，你就輸了。
好直不好學，其蔽也絞；直，是美德，說你這個人很直！屬於誇獎。但是過了分，就成了絞，尖刻。比如有人說話，先申明：“我這個人說話比較直哈！”接下來的話，基本上就是準備惡語傷人了。還有葉公好龍的葉公，給孔子講那個父親偷羊，兒子舉報的故事，這兒子就太直了，把自己的父親給“絞”了。
所以說我們儒家講究什麼呢？父爲子隱，子爲父隱，這是直，而不是大義滅親，那不叫直，因爲親情永遠更重要。還有一句話說，兄弟可以打架，夫妻可以在家裏吵架，但是要一致對外。
別人欺負你哥，你無動於衷，別人欺負你媳婦，你置之不理，你和別人一塊兒對付你自己，你還是人嗎？首先我們要有立場，我和誰是一夥的，我們時常會聽說你這個人，你和誰是一夥的，你胳膊肘子往外拐，說的是有道理的！
好勇不好學，其蔽也亂；就是這個人很勇敢，但是他不好學習，就容易作亂闖禍。這裏面像水滸裏面有一個黑旋風李逵，他就屬於這種人，拿着一雙大板斧，見誰砍誰，只聽宋江怎麼罵他說，你這鳥人，怎麼罵他都沒事兒，宋江讓他幹什麼幹什麼。拿個板斧，見誰砍誰，不分老幼婦孺，只求殺人殺個痛快，危不危險，太危險啊！
好剛不好學，其蔽也狂。愛剛強，卻不愛學習，那弊病就是膽大妄爲。
愚信，再加上剛勇，最是害人，戰國時那些遊俠刺客，不就是爲了報答一個你瞧得起我，就把自己的命都交出去了嗎？士爲知己者死，你賞識我，那麼你讓我死都可以，讓我幹什麼我就幹什麼。
這就是孔子版六榮六恥：
以仁爲榮，以愚爲恥。
以智爲榮，以蕩爲恥。
以信爲榮，以賊爲恥。
以直爲榮，以絞爲恥。
以勇爲榮，以亂爲恥。
以剛爲榮，以狂爲恥。
歸根結底是什麼呢？就是以不學習爲恥。
子路這個人是最要求上進，所以學習雷厲風行，聞善則喜，急性子。只要一聽說什麼好事立馬就要去行動，就要去做，一聽說有什麼不對的地方，立馬就反駁。在論語裏面大家可以看到，來反對孔子的基本上都是子路，一聽孔子哪個地方說有什麼異向，或者是有什麼行爲啦，他立馬就會指責。子見南子，子路不悅，子路什麼如何如何。
但是子路的這種好學，他這個是好事兒，但是他沒有把握本質，沒有學到精髓，把這些東西表面的做了，結果還是沒有學到真傳，最後死於衛國之亂，就死在老師反覆教訓他的毛病上，死在愚，死在賊，死在亂，死在狂。
有句話說得好，叫江山易改，本性難移。但難移不代表不能移。怎麼辦呢？就是讀書，就是學習。
大家都很都知道，曾國藩本身並不算聰明，賊到他家去偷東西，看他一直在背書，就想等着他睡覺在偷，結果他不背完不背會就是不睡覺，一段反反覆覆的背，背到大半夜了，後來賊都忍不住了，說我都會了，你到現在還沒背下來呀！
但是怎麼樣呢？他通過這種看似笨的學習方式，深入的去認真學習，深刻領會，結果成爲了也算是一代聖人。
所以我們一定要記住，什麼東西它都是相對的，你不要把它固定化，說我愛人，我是個好人，我就不能怎麼樣，就容易出問題。什麼事兒都是要講究中庸，無過無不及，把握尺度，恰到好處。
要及時修正，不要認爲我這就是仁啦，我這就是智，把自己框死了。
好了，今天的這一章就學到這裏了，明天早晨六點半，我們來繼續學習第九章。
子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨：邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
這裏面又一次提到了詩經，讀詩的好處。
那這一章又會給我們帶來哪些啓發呢？我們明天早晨六點半再相聚在這裏一起學習和探討，感謝大家的聆聽，明天見哦。