15.22 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
子貢問老師，有沒有一句話，可以作爲終身堅守的原則呢？孔子回答說，那就是恕道吧！己所不欲，勿施於人。
前面曾子說過，夫子之道，一以貫之，就是忠恕之道。忠，是“己欲立而立人，己欲達而達人”。恕，是“己所不欲，勿施於人”。忠恕之道，就是說，你想要的，就知道別人也想要，也幫助別人達到；你不想要的，別人也不想要，就不要加之於人。
如果用一句話表達，儒家思想最核心的是什麼？這個問題孔子有回答，就是“己所不欲，勿施於人”。
儒家之道，就是忠恕之道。在心，是將心比心。在行，是推己及人。
修齊治平，就從自己開始，將心比心，推己及人，由近及遠，從修自己之身，一直到齊家治國平天下。
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親愛的戰友們，早上好！今天是5月6號，今天這個小長假應該是放完了，大家應該開始正常工作了，首先祝大家工作愉快。
又到六點半了，我們還是一如既往的堅持學習，按照慣例先來複習一下昨天學過的內容。
論語衛靈公篇也就是第15篇的第21章。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
說的是什麼意思呀？就是孔老夫子說，君子他不會因爲一個人一句話說的好，說到了自己的心坎上，因此就馬上提拔重用他。
爲什麼呢？因爲話說的漂亮，不代表他事辦的好，有的人比如說趙括，比如說馬謖，他們就是紙上談兵，會誇誇其談，說話的時候沒有誰比他說的更好，但做事的時候你才知道完全不是那回事兒。
因爲他一句話說的好，你就立馬重用他，提拔他，真到那個位置上他不能勝任，那真的是既害了他自己，也害了跟他的人，後果是不堪設想的。
這其實也是說一個領導幹部的提拔原則，提拔人，他會說話當然好，但還要看他能否言行一致，是不是隻說漂亮話，或者說他是不是能夠把他的話踐行起來，有真才實學。
下一個是不以人廢言，什麼意思呢？就是我們不要因爲我們不喜歡一個人，這個人不管什麼原因得罪你了，或者說他有什麼缺點，就否定他的全部，他的話你就聽不進去，因爲你不喜歡他，你討厭他，不代表他說的就不對。他說的對的地方，我們依然要認真聽取，仔細分析，該採納的地方一定要採納，否則喫虧的是誰呢？是自己。
我昨天講一個故事，就是我們大部分人應該都有過，在上學的時候，往往會因爲不喜歡這個老師而不願意學他的課程。結果這門課就是拖自己的後腿，後來考不上理想的大學，往往與此相關，害的是誰呢？害的是自己。
所以我們不要以個人好惡去做評判，同時也要記住，昨天晚上我做了一個補充，就是說因爲大部分人都會以人廢言，所以我們在講話的時候要特別的小心。同時我們也要儘可能的給別人留下好印象，否則的話我們也會被人以人廢言。
永遠要記住，我們學論語，目的不是爲了說炫耀自己，也不要爲了學而學，而是要真正的切己體察，學以致用。
從正反兩個方面來看，別人怎麼樣，自己怎麼樣，以便真正把精髓學到手，用起來取得成果，獲得身心靈的幸福，這纔是我們學習的根本。
好了，簡單的回顧了一下昨天的內容之後，我們再把精力放在今天要學的內容上。
先來看原文。
❤️ 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
就是孔子的得意弟子，最能幹的子貢，我們說過，他特別善於提問題，是一個非常善於思考的人，他又向孔子來提問說:有沒有一言，這個言指的是字，比如說我們說一篇文章洋洋灑灑上萬言，說的就是上萬個字。還比如說下筆千言，離題萬里，說一個人說的很多，但是說不到點子上去，這裏言就是字的意思。
子貢就問孔子，有沒有說一個字可以作爲人的終身信條呢？用它來指導自己，就不會走偏，就能夠抵達我們心中的彼岸。
大家知道，我們論語一共是20篇，一共是490多章，一共有多少字呢？有的人說是11700多字，有的人查了一下15000來個字。
那麼多字，大家能不能都記得住啊？想記住太難了，那怎麼辦呢？有沒有說一個字就可以概括的呀？
孔老夫子很明確的回答說有，那就是：恕。
光說恕字大家肯定還是不理解，不明白什麼意思，不解釋我們是弄不懂的，大家一定要記住，字越少，內涵越大，可解釋的空間越多，往往因爲太大了，我們不知道從哪裏下手，還是需要略加解釋。
孔子又給出了8個字的解釋，那就是：己所不欲，勿施於人。
講到這裏，我相信認真聽課的戰友肯定對前面的章節印象頗深。曾經孔子對曾參說：吾道一以貫之！曾子很聰明，說：惟！說我知道了，然後孔子一看，你知道，那我就不說了，其他弟子可不知道是咋回事啊，就去問曾子到底啥意思，曾子就說：就是忠恕而已矣，就兩個字，一個是忠，一個是恕。
在這裏呢，子貢向孔子請教，孔子就說一個字概括的話，那就是恕。
可見像曾子，他是非常懂孔子的，掌握了孔子的核心法門。子貢提出這個問題來，其實也是想印證一下。我們往往說道理千千萬，但萬法歸一，最後往往用很簡略的字就能概括。我們不需要記那麼多，記住一個字，記住幾個字就夠了，照它奉行就差不了。
那關於忠是什麼意思？忠是忠心嘛，與心有關，忠於自己的心，是指什麼呢？己欲立而立人，己欲達而達人。就是想要什麼，自己想要什麼，你也讓別人得到。
恕呢，其實是它的相反的一方面，就從正反兩方面來說明。反面上來說，就是你不想要的，別人也不想要，那你就不要強加於他。
比如說我們每一個人都不希望貧窮，都不希望困苦，都不希望被別人惡言惡語，不希望被別人打罵凌辱，既然你不想，別人想嗎？別人肯定也不想。
當你有這個權利的時候，但你能這麼做的時候，你不要這麼做，這就是恕。這就是己所不欲，勿施於人。
這其實也是同理心。
無論碰到什麼事，我們首先想一想這個事如果用在我身上，我要不要，我接不接受。
如果我不接受，那麼就不要用在別人身上。我們做什麼事的時候，如果事先能夠這樣做思考，那麼你就會避免許多問題的發生。事實上你會發現害人呀，終將害的是自己。
這裏面給大家講一個故事，大家都知道唐朝有一個武則天，她是中國歷史上唯一的一位正式登基的女皇帝。
她登上寶座以後，做了很多很多好事，但是她那個位置其實是非常不穩固的。因爲中國過去的觀念，皇帝只能男人做，女人是不能做的。你做這個位置就相當於母雞去打鳴，而讓公雞去下蛋，這屬於顛倒陰陽，因此反對她的人特別多。
她擔心敵人反對自己，爲了穩固地位，她就想除掉這些人，就開了一個非常不好的先河，就是下令開全國告密之風。就說誰都可以用私人信函的方式向皇帝來告密，來揭發那些反對武則天的人，於是乎，上有所愛，下必好之。
來自全國各地的告密信件就像雪片一樣的飛向了武則天的身邊。武則天不可能本人都來看，就需要有人來幹這個活，結果就出現了很多殘酷的官吏。
這些人個個非常殘忍，往往不分青紅皁白，言行逼供，犯人招架不住，就只好胡亂供認，假口供，害死了很多很多人。
這裏面有兩個酷吏，一個是周興，一個是來俊臣，他們手下養了幾百個流氓，是幹什麼的？是專門告密的。
只要認爲誰有謀反的嫌疑，就把他抓過來嚴刑審訊，並且安排其他人在幾個地方同時告密，捏造證據。
有的大臣就勸告武則天說，這樣不行，國家就亂套了。
武則天當時也聽不進去，結果有一天，武則天接到了一個密信，說周興跟已經處死的某案犯同謀，武則天大喫一驚，立即下密旨給來俊臣，讓來俊臣來負責那個案件。
結果也巧了，來俊臣正和周興在一起喝酒。
看完密旨後，來俊臣就有些頭疼。他知道周興的爲人，絕對不會輕易招供的。於是他耍了一個手段，怎麼辦的呢？
他說最近抓住了一批犯人，這些人很狡猾，就是不肯老實招供，您說說，該怎麼辦？
就向周興來請教，周興一聽有人請教自己，那高興壞了，就奸笑着說，這還不容易，我最近想出一個辦法，拿一個大甕放在炭火上，誰不肯招認就把他放在大甕裏面烤，還怕他不招嗎？
於是乎，來俊臣就連連稱讚，好辦法，好辦法。
接着就要公差去搬一口大甕來，放在炭火上烤，盆裏炭火熊熊，這個甕發熱，大家都很緊張，這是是想辦誰呢？
周興也奇怪，來俊臣就站起來說，接皇上密旨，有人告周兄謀反，你要是不老實招供的話，那我就只好把你請進這個大甕裏了，這就是成語，請君入甕的由來。
此時的周興才知道搬起石頭砸了自己的腳，於是只好老實招供，於是周興就被流放到嶺南。因爲武則天有點不忍心處死他，但是這個人作惡多端，在半路上就被人殺死了，這就是己所不欲，勿施於人。
你知道這樣不好，你施加給別人，但別人拿出來對付你呢，你又如何招架呢？這叫以其人之道還治其人之身。
那來俊臣有沒有汲取教訓呢？沒有。他胃口越來越大，最後掌握了朝廷大權，最後把心思放在了武三思和太平公主身上。你想一想這兩個人什麼人啊？一個是武則天的侄子，一個是武則天的女兒，結果來俊臣沒能得逞，結果被武則天處死了。這樣的兩個人，周興和來俊臣，都以害人終害己而告終。
講完這個故事大家明白了嗎？己所不欲，勿施於人，你害了別人，最後害的是誰啊？害的是自己。
當然了，這個例子有點極端，那就是對於我們日常生活中，也是凡事要多想一想，多換位思考一下，我這樣對待別人，如果別人也對待我，我願意嗎？如果不願意，那麼我們可不可以調整一下方法呢？調整一下方式呢？
比如說我不希望被別人指責，那麼我是不是意識到這一點以後，我就不要去指責別人呢？
比如說老師對學生，你會發現大部分學生當你去指責他的時候，他的學習成績越來越不好，當你鼓勵他的時候，他因爲得到了鼓勵，感到有信心，他會越來越好。
對於家長來說是不是也是如此呢？應該也是如此。
你希望你的孩子上進，那你就多鼓勵他，你讓他認爲自己可以，能做成，他有興趣他就願意去做。
可是你說你怎麼那麼笨，你怎麼那麼不爭氣等等的時候，孩子是什麼感覺？感覺自己被鄙視了，內心深處自卑，認爲我不行，所以他就越發不想學了。
我們知道這個以後，就不會動不動去指責、責罵孩子，而是多鼓勵他。對於下屬是不是也是如此呢？
想讓他幹好，最好的辦法，就是鼓勵他，讓他覺得他行，而不是告訴他他不行，你說他不行，他就真不行了。
同理，你的老公或者老婆，你也要多鼓勵他，多讚美他，多發現他身上的閃光點，讓他覺得自己是個真爺們，是個好媳婦。這樣的話他就會按照你想的去越做越好，否則的話就會與自己的想法背道而馳，越走越遠。
到這裏有的戰友可能會說，大哥，你不說論語的核心思想是仁嗎？仁者愛人嘛！這裏怎麼說恕呢？
其實不衝突，儒家思想的核心就是仁，仁者愛人，就是如何處理好與人的關係，如何有個好的道德品質，那是目標，具體如何做呢？那就是今天說的恕，解釋出來就是己所不欲，勿施於人。
只要我們能夠把恕這個字放在心上，知道它就是己所不欲，勿施於人，把它作爲終身的信條，那麼我們就不會差。
時間到了，那我再多說幾句，這可能會耽誤幾分鐘時間，細心的戰友可能會注意到，子貢以前和孔子說過：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”這意思好像和這個差不多呀！那孔子說什麼呢？子曰：“賜也，非爾所及也。”
也就是子貢已經提出他的推己及人之恕道。
子貢說：“我不願別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這不是你可以做得到的。”
這裏面子貢向孔子請教的時候，孔子又把這句話還給子貢了，那到底是什麼原因呢？難道只有孔子說的是對的，子貢說就不對嗎？
不是這樣的哈。子貢所提出的話，和孔子現在答的，從表面上來看呢，似乎差不多，事實上是立足點的不同。
子貢說的是以自我爲中心點，是我受到了傷害之後，纔想到，同樣的不找別人的麻煩。而孔子說的是什麼意思呢？就是隻要我自己發現自己不想要的，我就不在是給別人。一個是主動，一個是被動的關係，一個是小和大的關係，這裏面是有區別的。
根本上在於嚴格要求自己，自身的淨化，不要比較之後纔想到別人。同時再多說一句，己所不欲，勿施於人。反過來就是己所欲施於人，就是自己想要的那就給別人。
在這裏，佛家也有類似的說法，叫佈施。施字上面加一個布，就是普遍的意思，佛家的佈施和儒家的恕道思想一樣，所謂慈悲爲本，方便爲門。
這個我們要多體會一下，時間到了我不再多講了。講起來還有很多，有點拖堂了。
好了，這一章就到這裏了，希望大家好好體會，把這個恕字牢記心中，己所不欲，勿施於人，常常放在心頭，很多事都會迎刃而解。
明天早晨6點半我們再繼續學習下一章。
15.23 子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
到底什麼意思呢？明天早晨6點半，我們繼續在這裏一起學習的探討，感謝大家的聆聽，明天見。