15.22 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问老师，有没有一句话，可以作为终身坚守的原则呢？孔子回答说，那就是恕道吧！己所不欲，勿施于人。
前面曾子说过，夫子之道，一以贯之，就是忠恕之道。忠，是“己欲立而立人，己欲达而达人”。恕，是“己所不欲，勿施于人”。忠恕之道，就是说，你想要的，就知道别人也想要，也帮助别人达到；你不想要的，别人也不想要，就不要加之于人。
如果用一句话表达，儒家思想最核心的是什么？这个问题孔子有回答，就是“己所不欲，勿施于人”。
儒家之道，就是忠恕之道。在心，是将心比心。在行，是推己及人。
修齐治平，就从自己开始，将心比心，推己及人，由近及远，从修自己之身，一直到齐家治国平天下。
❤️日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有！
亲爱的战友们，早上好！今天是5月6号，今天这个小长假应该是放完了，大家应该开始正常工作了，首先祝大家工作愉快。
又到六点半了，我们还是一如既往的坚持学习，按照惯例先来复习一下昨天学过的内容。
论语卫灵公篇也就是第15篇的第21章。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。
说的是什么意思呀？就是孔老夫子说，君子他不会因为一个人一句话说的好，说到了自己的心坎上，因此就马上提拔重用他。
为什么呢？因为话说的漂亮，不代表他事办的好，有的人比如说赵括，比如说马谡，他们就是纸上谈兵，会夸夸其谈，说话的时候没有谁比他说的更好，但做事的时候你才知道完全不是那回事儿。
因为他一句话说的好，你就立马重用他，提拔他，真到那个位置上他不能胜任，那真的是既害了他自己，也害了跟他的人，后果是不堪设想的。
这其实也是说一个领导干部的提拔原则，提拔人，他会说话当然好，但还要看他能否言行一致，是不是只说漂亮话，或者说他是不是能够把他的话践行起来，有真才实学。
下一个是不以人废言，什么意思呢？就是我们不要因为我们不喜欢一个人，这个人不管什么原因得罪你了，或者说他有什么缺点，就否定他的全部，他的话你就听不进去，因为你不喜欢他，你讨厌他，不代表他说的就不对。他说的对的地方，我们依然要认真听取，仔细分析，该采纳的地方一定要采纳，否则吃亏的是谁呢？是自己。
我昨天讲一个故事，就是我们大部分人应该都有过，在上学的时候，往往会因为不喜欢这个老师而不愿意学他的课程。结果这门课就是拖自己的后腿，后来考不上理想的大学，往往与此相关，害的是谁呢？害的是自己。
所以我们不要以个人好恶去做评判，同时也要记住，昨天晚上我做了一个补充，就是说因为大部分人都会以人废言，所以我们在讲话的时候要特别的小心。同时我们也要尽可能的给别人留下好印象，否则的话我们也会被人以人废言。
永远要记住，我们学论语，目的不是为了说炫耀自己，也不要为了学而学，而是要真正的切己体察，学以致用。
从正反两个方面来看，别人怎么样，自己怎么样，以便真正把精髓学到手，用起来取得成果，获得身心灵的幸福，这才是我们学习的根本。
好了，简单的回顾了一下昨天的内容之后，我们再把精力放在今天要学的内容上。
先来看原文。
❤️ 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
就是孔子的得意弟子，最能干的子贡，我们说过，他特别善于提问题，是一个非常善于思考的人，他又向孔子来提问说:有没有一言，这个言指的是字，比如说我们说一篇文章洋洋洒洒上万言，说的就是上万个字。还比如说下笔千言，离题万里，说一个人说的很多，但是说不到点子上去，这里言就是字的意思。
子贡就问孔子，有没有说一个字可以作为人的终身信条呢？用它来指导自己，就不会走偏，就能够抵达我们心中的彼岸。
大家知道，我们论语一共是20篇，一共是490多章，一共有多少字呢？有的人说是11700多字，有的人查了一下15000来个字。
那么多字，大家能不能都记得住啊？想记住太难了，那怎么办呢？有没有说一个字就可以概括的呀？
孔老夫子很明确的回答说有，那就是：恕。
光说恕字大家肯定还是不理解，不明白什么意思，不解释我们是弄不懂的，大家一定要记住，字越少，内涵越大，可解释的空间越多，往往因为太大了，我们不知道从哪里下手，还是需要略加解释。
孔子又给出了8个字的解释，那就是：己所不欲，勿施于人。
讲到这里，我相信认真听课的战友肯定对前面的章节印象颇深。曾经孔子对曾参说：吾道一以贯之！曾子很聪明，说：惟！说我知道了，然后孔子一看，你知道，那我就不说了，其他弟子可不知道是咋回事啊，就去问曾子到底啥意思，曾子就说：就是忠恕而已矣，就两个字，一个是忠，一个是恕。
在这里呢，子贡向孔子请教，孔子就说一个字概括的话，那就是恕。
可见像曾子，他是非常懂孔子的，掌握了孔子的核心法门。子贡提出这个问题来，其实也是想印证一下。我们往往说道理千千万，但万法归一，最后往往用很简略的字就能概括。我们不需要记那么多，记住一个字，记住几个字就够了，照它奉行就差不了。
那关于忠是什么意思？忠是忠心嘛，与心有关，忠于自己的心，是指什么呢？己欲立而立人，己欲达而达人。就是想要什么，自己想要什么，你也让别人得到。
恕呢，其实是它的相反的一方面，就从正反两方面来说明。反面上来说，就是你不想要的，别人也不想要，那你就不要强加于他。
比如说我们每一个人都不希望贫穷，都不希望困苦，都不希望被别人恶言恶语，不希望被别人打骂凌辱，既然你不想，别人想吗？别人肯定也不想。
当你有这个权利的时候，但你能这么做的时候，你不要这么做，这就是恕。这就是己所不欲，勿施于人。
这其实也是同理心。
无论碰到什么事，我们首先想一想这个事如果用在我身上，我要不要，我接不接受。
如果我不接受，那么就不要用在别人身上。我们做什么事的时候，如果事先能够这样做思考，那么你就会避免许多问题的发生。事实上你会发现害人呀，终将害的是自己。
这里面给大家讲一个故事，大家都知道唐朝有一个武则天，她是中国历史上唯一的一位正式登基的女皇帝。
她登上宝座以后，做了很多很多好事，但是她那个位置其实是非常不稳固的。因为中国过去的观念，皇帝只能男人做，女人是不能做的。你做这个位置就相当于母鸡去打鸣，而让公鸡去下蛋，这属于颠倒阴阳，因此反对她的人特别多。
她担心敌人反对自己，为了稳固地位，她就想除掉这些人，就开了一个非常不好的先河，就是下令开全国告密之风。就说谁都可以用私人信函的方式向皇帝来告密，来揭发那些反对武则天的人，于是乎，上有所爱，下必好之。
来自全国各地的告密信件就像雪片一样的飞向了武则天的身边。武则天不可能本人都来看，就需要有人来干这个活，结果就出现了很多残酷的官吏。
这些人个个非常残忍，往往不分青红皂白，言行逼供，犯人招架不住，就只好胡乱供认，假口供，害死了很多很多人。
这里面有两个酷吏，一个是周兴，一个是来俊臣，他们手下养了几百个流氓，是干什么的？是专门告密的。
只要认为谁有谋反的嫌疑，就把他抓过来严刑审讯，并且安排其他人在几个地方同时告密，捏造证据。
有的大臣就劝告武则天说，这样不行，国家就乱套了。
武则天当时也听不进去，结果有一天，武则天接到了一个密信，说周兴跟已经处死的某案犯同谋，武则天大吃一惊，立即下密旨给来俊臣，让来俊臣来负责那个案件。
结果也巧了，来俊臣正和周兴在一起喝酒。
看完密旨后，来俊臣就有些头疼。他知道周兴的为人，绝对不会轻易招供的。于是他耍了一个手段，怎么办的呢？
他说最近抓住了一批犯人，这些人很狡猾，就是不肯老实招供，您说说，该怎么办？
就向周兴来请教，周兴一听有人请教自己，那高兴坏了，就奸笑着说，这还不容易，我最近想出一个办法，拿一个大瓮放在炭火上，谁不肯招认就把他放在大瓮里面烤，还怕他不招吗？
于是乎，来俊臣就连连称赞，好办法，好办法。
接着就要公差去搬一口大瓮来，放在炭火上烤，盆里炭火熊熊，这个瓮发热，大家都很紧张，这是是想办谁呢？
周兴也奇怪，来俊臣就站起来说，接皇上密旨，有人告周兄谋反，你要是不老实招供的话，那我就只好把你请进这个大瓮里了，这就是成语，请君入瓮的由来。
此时的周兴才知道搬起石头砸了自己的脚，于是只好老实招供，于是周兴就被流放到岭南。因为武则天有点不忍心处死他，但是这个人作恶多端，在半路上就被人杀死了，这就是己所不欲，勿施于人。
你知道这样不好，你施加给别人，但别人拿出来对付你呢，你又如何招架呢？这叫以其人之道还治其人之身。
那来俊臣有没有汲取教训呢？没有。他胃口越来越大，最后掌握了朝廷大权，最后把心思放在了武三思和太平公主身上。你想一想这两个人什么人啊？一个是武则天的侄子，一个是武则天的女儿，结果来俊臣没能得逞，结果被武则天处死了。这样的两个人，周兴和来俊臣，都以害人终害己而告终。
讲完这个故事大家明白了吗？己所不欲，勿施于人，你害了别人，最后害的是谁啊？害的是自己。
当然了，这个例子有点极端，那就是对于我们日常生活中，也是凡事要多想一想，多换位思考一下，我这样对待别人，如果别人也对待我，我愿意吗？如果不愿意，那么我们可不可以调整一下方法呢？调整一下方式呢？
比如说我不希望被别人指责，那么我是不是意识到这一点以后，我就不要去指责别人呢？
比如说老师对学生，你会发现大部分学生当你去指责他的时候，他的学习成绩越来越不好，当你鼓励他的时候，他因为得到了鼓励，感到有信心，他会越来越好。
对于家长来说是不是也是如此呢？应该也是如此。
你希望你的孩子上进，那你就多鼓励他，你让他认为自己可以，能做成，他有兴趣他就愿意去做。
可是你说你怎么那么笨，你怎么那么不争气等等的时候，孩子是什么感觉？感觉自己被鄙视了，内心深处自卑，认为我不行，所以他就越发不想学了。
我们知道这个以后，就不会动不动去指责、责骂孩子，而是多鼓励他。对于下属是不是也是如此呢？
想让他干好，最好的办法，就是鼓励他，让他觉得他行，而不是告诉他他不行，你说他不行，他就真不行了。
同理，你的老公或者老婆，你也要多鼓励他，多赞美他，多发现他身上的闪光点，让他觉得自己是个真爷们，是个好媳妇。这样的话他就会按照你想的去越做越好，否则的话就会与自己的想法背道而驰，越走越远。
到这里有的战友可能会说，大哥，你不说论语的核心思想是仁吗？仁者爱人嘛！这里怎么说恕呢？
其实不冲突，儒家思想的核心就是仁，仁者爱人，就是如何处理好与人的关系，如何有个好的道德品质，那是目标，具体如何做呢？那就是今天说的恕，解释出来就是己所不欲，勿施于人。
只要我们能够把恕这个字放在心上，知道它就是己所不欲，勿施于人，把它作为终身的信条，那么我们就不会差。
时间到了，那我再多说几句，这可能会耽误几分钟时间，细心的战友可能会注意到，子贡以前和孔子说过：
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这意思好像和这个差不多呀！那孔子说什么呢？子曰：“赐也，非尔所及也。”
也就是子贡已经提出他的推己及人之恕道。
子贡说：“我不愿别人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你可以做得到的。”
这里面子贡向孔子请教的时候，孔子又把这句话还给子贡了，那到底是什么原因呢？难道只有孔子说的是对的，子贡说就不对吗？
不是这样的哈。子贡所提出的话，和孔子现在答的，从表面上来看呢，似乎差不多，事实上是立足点的不同。
子贡说的是以自我为中心点，是我受到了伤害之后，才想到，同样的不找别人的麻烦。而孔子说的是什么意思呢？就是只要我自己发现自己不想要的，我就不在是给别人。一个是主动，一个是被动的关系，一个是小和大的关系，这里面是有区别的。
根本上在于严格要求自己，自身的净化，不要比较之后才想到别人。同时再多说一句，己所不欲，勿施于人。反过来就是己所欲施于人，就是自己想要的那就给别人。
在这里，佛家也有类似的说法，叫布施。施字上面加一个布，就是普遍的意思，佛家的布施和儒家的恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门。
这个我们要多体会一下，时间到了我不再多讲了。讲起来还有很多，有点拖堂了。
好了，这一章就到这里了，希望大家好好体会，把这个恕字牢记心中，己所不欲，勿施于人，常常放在心头，很多事都会迎刃而解。
明天早晨6点半我们再继续学习下一章。
15.23 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
到底什么意思呢？明天早晨6点半，我们继续在这里一起学习的探讨，感谢大家的聆听，明天见。