15.24 子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。”
“闕”，就是缺，空缺，闕疑，有懷疑，不確定。孔子說，我看到史書還有闕文，自己沒搞清楚的事，就不寫，空缺在那裏，等後面的人去搞清楚。而不是自己猜測或推理去下結論，以免自己搞錯了，誤導後人。有馬的人，能把馬借給別人用。這種精神啊，今天都沒有了！
這是孔子一貫的態度，《爲政》篇說：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”《子路》篇又說：“君子於其所不知，蓋闕如也。”又《爲政》篇：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。”有懷疑的地方，就保留；知道的部分，也謹慎地說，這樣就能減少錯誤。
沒搞清楚，就不要亂下結論，不要說，不要覺得你說不出來就沒面子，不要自圓其說。
不要以不知道爲恥，要以假裝知道而自圓其說爲恥。
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親愛的戰友們，早上好！又到6點半了，我們要還是來繼續學習論語，按照慣例我們先來複習一下昨天學過的內容。論語第15篇衛靈公篇的第23章。
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
說的是什麼意思呢？就是孔老夫子教導學生們說：我對於別人，我詆譭了誰呢？我讚譽了誰呢？說的意思是他對人的毀和譽都非常的在意。
既不毀別人，稱人之惡而過其實，就是誇大別人的過錯，誇大別人的問題；也不對別人過譽，過度的褒獎別人。
如果自己讚譽過一個人，那肯定是用事實考驗過的，絕不是因爲喜歡他，就對他大加讚美。
孔子又說了一下夏商周三個朝代，這些有賢德的人都是如此，都能夠直道而行，實事求是。
在這裏面大家要記住，譭譽是大事，要非常的小心和在意。首先自己不去詆譭別人，如果別人要詆譭自己的，也不必太過於放在心上。
如果碰到別人對自己讚譽有加，除了高興的同時，還要反思一下是否配得上，檢討自身。對別人讚譽也要相對慎重一些，如果說讚美鼓勵別人加大一點，沒有關係，不要爲了達成某種目的，毫無原則的去讚美別人。
好了，簡單的回顧一下昨天的內容之後，我們把重點放在今天要學習的內容上。論語衛靈公篇的第24章。
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。”
這裏面有一個生字，就是闕。這什麼意思呢？“闕”，就是缺，空缺，闕疑，有懷疑，不確定。下面這個亡，是通假字，讀無。這段話到底什麼意思呢？
第一句疑問不大，第二句歷史上是衆說紛紜的。
就是孔子說自己看到史書上還有闕文，自己沒搞清楚的事，就不寫，空在哪裏，等後面的人搞清楚以後再填上，而不是自己猜測，用猜測或者推理去下結論，以免自己搞錯了，誤導後人。
這大概是說他著春秋的時候了或者說編纂那些五經的時候。
有馬者借人乘之，就是有馬的人能把馬借給別人用一下。
這一句就有點奇怪了，難道孔子那個時候朋友之間不能借東西嗎？只有古代纔有，當時候就沒有嗎？這是一個很大的疑問。
有的人說什麼意思呢？說這個是抄錯了，因爲過去不像現在都是印刷，這些書都是你抄我，我抄你，就是靠傳抄下來的，可能是抄書的人打了個馬虎眼，把其他地方的字就抄到這裏了，當時沒發現，但後人又不敢輕易的去否定它，只好把來放在這裏。那到底是不是抄錯放錯地方了呢？這個還真的是不好說。
我們先主要把精力放在第一段上，第一句就是吾猶及史之闕文也，這可以說是孔子一貫的態度，可以從我們前面學到的內容就可以回顧一下，然後就很清楚的能夠知道他的這種態度了。
在《爲政》篇說：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”️
說的是一個人，你知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，這本身就是一種智慧。像孔子入太廟，每事問，別人就懷疑他，誰說他聰明博學多才，他看什麼事都得問。孔子說，這就是禮，必須要瞭解落實，不能自己自以爲是。
《子路》篇又說：“君子於其所不知，蓋闕如也。”也就是君子對於自己不知道的東西先空下來存着疑問，留待以後來解決。
又《爲政》篇：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。”有懷疑的地方，就保留；知道的部分，也謹慎地說，這樣就能減少錯誤。
這段話是子張學幹祿那章說的，就是子張學習如何做官，孔子告訴他的，這些都是告訴我們要謹慎，沒搞清楚就不要亂下結論，不要覺得我不懂，會沒有面子，不要自圓其說，不是每一個問題都要回答，每個問題都要給正確的答案的，不知道就說不知道。
這裏面大家還記得我們小時候學過一篇文章嘛，兩小兒辯日，這兩個小孩兒在討論，到底太陽到底什麼近，什麼時候遠。
一個說，早晨起來看着太陽大，離自己近，另外一個就說中午離得近，爲什麼呢？因爲中午熱呀！咱們離炭火不是嗎？你離得越近，它越熱，你遠就不熱了呀。兩小孩各執一詞，都有道理。
但孔子說我不知道，很實事求是，沒有說因爲在孩子面前就非得顯得自己很高深，不瞭解就是不瞭解。怕的是什麼呢？就是不懂裝懂，胡亂弄一個解釋，這樣做有什麼不好呢？第一種不好就是萬一有人家信你了，你又是胡說八道的，就把別人誤導了呀！信你的人會被你誤導。
第二種就是不信你的人覺得你胡說，因此你的形象在對方心裏就減分了。這樣來看的話，就是不是害人，就是害己。
因此這是一個壞習慣，要改。不知道不丟人，胡說才丟人，前面也多次強調過，聖人不知，所以能知，小人知之，所以不知。
你以不知道的態度來求學，你就會知道的越來越多，你以爲自己什麼都知道了，把自己故步自封起來，最後發現你什麼也不知道。
知之爲知之，不知爲不知，是知者，是君子。天上知一半，地上全知，那就是小人，因爲那只是你以爲你知道。
說這裏舉一個現實的例子，我這一個同事平常也不看書，也不學習，但是又特別好面子，遇到什麼事，他說的言之鑿鑿，如何如何，其實他根本就不知道，特別犟。
你要是不拿到確鑿的證據給他說，他是絕對不會承認的。其實這就是什麼呢？典型的小人行徑，我有時候就逗他，跟他玩，實際上是完全沒有必要和他爭論的。
那不知道怎麼辦呢？其實是很簡單的啊，古人早就給我們留下的答案，那就是不懂就問。
不懂就問還分爲兩種情況，一種是不恥下問，就是說你位置可能比較高了，你的學問可能比較高，但是人畢竟不是聖賢，不可能什麼都知道，這個時候不要怕丟面子而不敢問。哪怕向下屬啊，像家人，向孩子來問，也不是什麼壞事情，對不對？
一種是啓發式提問，啓發對方心智，這是引導性的提問。
另一種是我確實不知道，他知道，向他問一問，瞭解清楚也是好的，不恥下問的人，才能夠有真學問。
另外一個就是上問，比如說我們像這些有經驗有學問的人來學習，心中存了很多疑問，很多不確定性。比如說我寫字，我練練就能練好嗎，是不是天賦啊，演講我天天講就能講好嗎，是不是天賦啊？
你問那些有經驗的人，他就告訴你，比如說龍兄，他原先就這個普通小青年，上海對外經濟貿易大學的學生，學物流管理專業的。
他告訴你，他因爲畢業的時候口才不佳，找工作找不好，知恥而後勇，因此覺得自己要練口才，於是乎他找到了頭馬俱樂部，一個禮拜恨不得天天泡在裏面，參加好幾個俱樂部，有機會就上臺，結果他就發生蛻變。由一個連話都說不清楚，結巴的人，變成了演講知名教練，這不就是告訴你演講是可以習得的嗎？
我最近正在學習的老師叫楊濤鳴，他是亞洲第一銷售講師，我每天都聽他兩個小時的課，他原先的時候也是一個很普通的人，普通的農村家庭出生的孩子，那就是因爲善於學習，向世界第一名的演講大師，潛能激發大師，催眠大師、心理學大師去學習，花了幾百萬甚至上千萬，結果很短的時間內他就崛起了。
現在真是牛的不得了，一堂課下來成交幾百萬、上千萬，很多學生跟着他學了課以後也是幾百萬幾百萬的成交，也是告訴我們演講它是可以通過學習來獲得的。
這是向有經驗的人來學習，我們問，問誰啊，你問一個啥都不懂的人，他能給你一個明確的答案嗎？不能，你要問有結果的人。
還有一種就是領導者，爲了更加全面的瞭解情況，更多的向下屬來提問，一個是確認自己不要搞錯了，第二個就是集思廣益，看看還有沒有更好的選擇。第三就是藉此摸摸底，看看底下的人都是什麼情況，有誰知道了，有誰也不知道。第四就是了解一下各方各層的意見和態度。
所以說這問，學問是非常大的。
中庸這本書有篇文章就特別讚美舜，說舜這個人：舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
具體這一段，我就不再解釋了，因爲以前也多次說過，總而言之不要以不知道爲恥，要以假裝知道，自圓其說爲恥。不知道不要亂說，要問。不知道還不問，也是恥。
再說說第二句，就是有馬者借人乘之。朱熹沒解釋這事，他引用了胡氏的解：“此章義疑，不可強解。”
但有人不願意闕疑，東漢經學家包鹹註解說：“古之良史，於書字有疑則闕之，以待知者。有馬不能調良，則借人乘習之。”這借馬，不是借馬，是自己的馬，自己沒有能力把它馴服，就借給別人用，馴服了再拿回來。
這個其實就有一點牽強了。
這句到底該不該闕疑呢？看一看張居正是怎麼解釋的，張居正：有馬者，或彼此相假，有無相通，即借諸人而忘物忘我，未嘗挾所有以自私焉。這等風俗，猶爲近古，今則不然矣。”
說的是有馬的人會把這個東西借給別人用，不會因爲自己有，就自私的只給自己，說現在這種風氣比較少了。這個說實話確實是有點牽強了。
剩下的幾分鐘時間給大家講一個故事。說的是李商隱，李商隱有一首五言律詩《街西池館》，其中第三聯是“太守三刀夢，將軍一箭歌。”這一聯前一句化用了一個典故，就是西晉時期，王濬晚上做夢，夢見頭上懸了三把刀，突然又加了一把，醒後百思不得其解。下屬李毅爲其解夢，說：“三刀爲州，又加一把是益，意思是要升遷爲益州的長官了。”果然，不久王濬就做了益州刺史。
後來，人們都用“三刀夢”或“夢刀”等比喻升官。就詩歌對仗來看，前句用典，後句也必然用典。
但是“將軍一箭歌”這一句所用的典故及出處，至今也沒人知道。清代著名的學者朱鶴齡和馮浩均在註解中特別註明“未詳”。這種“暫付闕如”的態度得到後世學者的讚許。
同時代的另一位注家姚培謙卻自作聰明，牽強附會地認爲《舊唐書》中薛仁貴“三箭定天山”的典故，是“將軍一箭歌”的出處，被李商隱“改三爲一”，還大批用典“謬哉”。
朱、馮二人的學術態度受到後人敬仰，姚培謙牽強附會、自以爲解決了別人沒有解決問題，他的這種做法卻深爲後人詬病。
這種情況在古書註解中大量存在，有些註疏家秉着科學的態度，對不知道的東西，就實事求是地“暫付闕如”，要麼以待來日，要麼以待後來學者繼續補缺。但是有的人卻自以爲是，不懂裝懂，很多說法都沒有可查證的依據，沒有理論或事實支持，也大膽地寫出來。這固然可以作爲一家之言看待，但是這種後人不負責任的態度，危害是相當大的。
不知爲不知，不知道不可恥，不知道裝知道是可恥的。我們要要有這種精神，存疑的精神，孔老夫子就這樣，我們有什麼理由不去向他來學習呢？
好了，這一章就到這裏了，明天早晨6點半，我們來繼續學習下一章。
子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
小不忍則亂大謀，是大家最耳熟能詳的一句話了，到底這裏面還有多少深意呢？我們明天要再好好的學習和探討，感謝各位的聆聽，明天見。