15.10 顏淵問爲邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠侫（nìng）人。鄭聲淫，侫人殆。”
顏淵問治國之道，孔子回答說：“用夏朝的歷法，乘殷朝的車，戴周朝的禮帽，禮樂用舜代的韶樂。放棄鄭國的音樂，遠離巧言諂媚的人。因爲鄭國的音樂太淫，而佞人太危險了。”
朱熹註解說：“顏子王佐之才。故問治天下之道。曰爲邦者，謙辭。”這話很不得了，在朱熹的眼裏，顏淵之才，之德，不是輔佐一下魯君、衛君之類，而是可以輔佐周天子，治全天下，他問“爲邦”，只問一國，那是謙辭，話裏問的是一“邦”，心裏問的是“周朝聯邦”，是全天下。而孔子也知道他問的是全天下，孔子給他的回答，和答別人不一樣，答得十分具體，師徒倆直接就討論具體問題。
一共六條，條條都很重要。
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親愛的戰友們，大家早上好。又到6點半了，我們還是一起繼續學習論語。
按照慣例我們再來複習一下昨天學過的內容。論語衛靈公篇也就是第15篇的第9章。
❤️子貢問爲仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
說的是什麼意思呢？就是子貢，這位孔子最得意的門生之一，向孔老夫子來請教怎麼樣修養仁德。他不是問什麼是仁，而是如何修養，如何去做到。
對於這樣的真正的好問題，孔子是特別樂於回答的，看起來是非常的有哲理和學問。
他先打了個比方：工欲善其事，必先利其器。大家都知道了嗎？磨刀不誤砍柴工，我們要想做好一個工匠，首先要把手裏的傢伙什兒，用的工具磨鋒利了。
比如說樵夫砍柴，要把刀磨快。我們寫字要有一隻好筆，練武的人要有一把趁手的兵器，是一個道理。這樣的話，我們幹起活來纔會得心應手。
以此類推，要想修養仁德怎麼辦呢？就是你在一個地方，首先要以弟子之禮，來侍奉國家中的賢大夫，這些有權勢、有地位的好人、賢者，和他們交朋友，看看他們是如何處理國家大事的。有了榜樣，他們怎麼處理的，你薰陶久了，不就會了嗎？
誰剛開始是有經驗的呢？不都是跟別人學的嗎？不都是模仿的嗎？看看人家是怎麼弄的，什麼原則，什麼立場，到底是如何去爲人處事的，我們也學，不就會了嗎？
另外一個，就是主動結交，當然被動也可以，不是一定要主動。但對於我們來講，被動，我們說了不算。主動是我們可以說了算的呀！就像我們羣裏面，說別人聯沒聯繫你，你說了不算，但你可以主動和你認可的人交朋友呀！主動去和這些真正幹事中的仁者，追求仁德的人交朋友。
這裏面說的就是我們學習的途徑，除了讀書以外，還有一個是交友，像榜樣看齊。比如說我們向非常好的老師，名師，像孔子，至聖先師來學習，對不對？
然後和志同道合的人交朋友，沉浸在這樣的環境裏面，我們想不進步都難啊！真的，爲人之道，還有比這更好的嗎？
置身在一個正能量的環境裏面，像高人學習，與志同道合的人交朋友，互相促進和提攜，會避免懈怠，會日益精進，會取得非常好的成績。
好了，一說就多，時間有點長，我們今天的內容更加重要，所以把重要的時間留給今天的重點內容。
今天要學的是論語衛靈公篇也就是第15篇的第10章。
❤️顏淵問爲邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠侫（nìng）人。鄭聲淫，侫人殆。”
這一段話太重要了，希望大家都認真的好好聽，積極的做回饋。
先來說一說提問的人是誰呀？顏淵，就是顏回，孔子最得意的大弟子，孔子最爲器重的衣鉢傳人，可惜死得早。
有的說30歲左右，有的時候是41歲，總而言之太年輕了。如果他比孔子活得長，真正繼承孔子衣鉢的話，那麼形勢還會有更大的改觀。
顏淵問了什麼呢？爲邦，就是治國之道。
朱熹註解說：“顏子王佐之才。故問治天下之道。曰爲邦者，謙辭。”
大家還記得嗎？楚昭王想用孔子的時候，他的丞相子西，就問他:
你的宰輔裏面有沒有比顏回更厲害的？他說沒有啊！就是大家都知道顏回這個人，具有宰輔之才。
就像我們說後來張居正一樣，因爲他有王佐之才，故問治天下之道。曰爲邦者，謙辭！
爲邦，這裏的一個小小國家嘛，小城邦。但事實上他治的不是邦，而是國，也不是國，而是天下。
就是他不但是輔佐一個城邦，而是輔佐一個國家，比如說魯君，魯君還不夠，他真正的才能可以輔佐周朝這樣的大的王朝，能夠治理天下。
孔子也認爲顏回有這個能力，因此對他的回答，就不侷限於說如何治理一個小城邦那麼簡單了，而是真正的治理國家。那治理國家有下面這6條。
孔子回答說：01.用夏朝的歷法，02.乘殷朝的車，03.戴周朝的禮帽，04.禮樂用舜代的韶樂。05.放棄鄭國的音樂，06.遠離巧言諂媚的人。
前面4條是用什麼，後面兩條是不用什麼，這裏面是大有講究的，聽我一一給大家道來，語速可能比較快，內容比較多。
大家要認真聽，如果你聽了，可以當時回饋一下，你認爲對你比較有觸動的東西。
第一條就是用夏朝的歷法。
我們平常我們平常說的一個人牛逼、厲害，怎麼厲害呢？說他上知天文，下知地理，前知五百年，後曉五百載，通天絕地，無所不能。
第一條就是天時，天時要說就是曆法，那誰最厲害呀？中國！
唯有中國可以說是世界上第一，爲什麼呢？因爲在夏朝，中國就已經有了非常完備的歷法制度。
想一想那會兒根本就沒有什麼計算儀器，但就是那麼艱苦的條件下，甚至連文字都沒有，都能把曆法制定的那麼好，這是相當不簡單的，而且大家知道嗎？
夏曆，也就是我們說的農曆，用的什麼曆法呢？是太陰曆，就是用月亮來作爲參考標準，這是看起來五年二閏，5年有兩年是閏年，而且會有閏月，但它只是陰曆嘛？不是，它也是陽曆，叫陰陽合曆。
知道什麼意思嗎？
就是它有二十四節氣，每15天1個節氣，24個節氣，還有侯，️還有氣。五天爲一侯，這個其實就是陽曆。明面上用陰，實際上還有陽，有它來指導農業生產，文而不亂。
民國之前全部是我們陰曆，民國之後開始用陽曆了，共和國開始用的是陽曆。
但是現在大家注意了沒有？我們過年過的是什麼？陰曆年。一到陰曆過年了，不管在哪裏都要回家，家人團圓，因爲我們心中一直是用的是陰曆，而且曆法是治國的第一件大事，因爲曆法代表政權，建國先定紀元，定年號，定立法，是天子的第一責任，也是第一權利。
給天下定哪一年是元年，一年多少天，每個月多少天，什麼時候正月，什麼時候初一，什麼時候閏月，並且給各種國事、政事、農事、祭祀定日子。
比如說我們前面學習過️告朔氣羊️的故事，天子於每年的冬季把第二年的歷法頒佈給諸侯叫告朔。
朔，這就是新月，每月初一，告訴你什麼時候是正月，哪一天初一，諸侯每個月的朔日，就是陰曆初一，️行告廟聽政之禮，開月例會。
那爲什麼要用夏曆呢？因爲後來商朝用的歷法比夏朝進行一個月，周朝又提前一個月，提前一個月以後很不方便。
所以後來漢武帝的時候，才把夏曆規定爲國曆，就按照夏曆來，哪個朝代都不用再改了，因爲它最合適。
夏曆的時候，正好正月初一前後立春，過年的時候，正好是春天來了，春暖花開了，一年就開始了。
所以說不是說我非得要用當下的，而是要用最好的、最合理的、最合規矩的。
曆法規定了，天下大事就定下來了。
第二件事，坐殷朝的車。輅，音lù，本指大車前的橫木，也指大車。
爲什麼要坐殷朝的車呢？因爲殷朝的車，從發展上來講，他已經非常完備了，車的功能都有了。木頭製作的，上了漆而已。
到了周朝，比較奢侈，周制有五輅，玉、金、象、革、木，前面四等分別鑲嵌玉器、金子、象牙、皮革。
孔子認爲，木輅就可以了，車的大小規格，已經可以區別出身份大小，是否尊貴，何必還要奢侈裝飾呢？
比如現在你用奔馳600做國賓車，已經可以了，不必再改裝各種配置，搞得花裏胡哨的。沒有必要。因爲過分的用好車，豪車，其實就會助長了驕奢淫逸的風氣。
你上面提倡什麼，老百姓就會效仿！你奢侈，底下人會變本加厲，不利於社會的和諧和安定。
第三件事，服周之冕。冕，是祭祀服裝的禮帽，音“免”，祭祀服裝的禮帽。
帶的帽子，在過去是非常講究的，正式場合一定要帶禮帽，帶帽子顯示重視，莊重，而且能夠區分出等級來。
周朝的冕，朱熹註解說，周朝的冕，“雖華而不爲靡，雖費而不及奢”，很華美，很費工費料，但又還不至於奢靡。
孔子是最重視祭祀的。他不是說文質彬彬嗎，在平常坐的車上，取質，在祭祀大典的禮服上，取文。文，就是講究。因爲儀式，我們一直講儀式感。
現在我們要結婚了，爲什麼要操辦呢？就是要莊嚴的宣告，我和誰誰誰結婚了，是我對他的重視。
第四件事，“樂則《韶》舞”。這個我們一開始《八佾》篇就學過：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。”《韶》，是舜帝的音樂。
孔子曾經聞韶，三月不知肉味。也就是說他沉浸在《韶》的音樂裏面，完全腦子裏都被韶充斥了，吃了三個月的肉，都不知道肉是什麼滋味，完全沉浸其中，進入心流狀態了。
可見他對《韶》的認可，那它有什麼特點呢？舜的音樂，樂音盡美，又一片祥和，全是善意，盡善盡美，聽起來特別的讓人心靈舒服，沉浸在其中，那種感覺是無比的美好。
周朝的音樂呢，是周武王制定的。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’
也非常的美，特別的好聽。但是裏面有殺伐之氣。
爲什麼有殺伐之氣呢？是因爲武王得天下是討伐商紂王，和《韶》不一樣，和這個舜得天下是禪讓來的，堯是心甘情願的把帝位讓給他，讓他來治理天下以利萬民。
所以孔子說，在天下安定的時候，就不需要這種了，要用舜的音樂教化萬民。
第五件事，“放鄭聲”，因爲鄭聲淫。鄭聲，是鄭國的音樂，要放棄鄭國的音樂，因爲鄭國音樂屬於“淫聲”。
淫，不是指男女之事。淫，是放縱，恣肆，過度，無節制。比如淫雨綿綿的淫，是雨下得過了。音樂陶冶人的情操，要中正平和，如果哀而過悲，樂而發狂，憤而生恨，愛而生怨，都是淫聲。
《樂記》說：“世亂則禮慝（tè）而樂淫。是故其聲衰而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狄則思欲。感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也。”
我們常說，世風日下，就會禮崩樂壞。
什麼叫禮崩樂壞，就是這裏說的“禮慝而樂淫”，慝，是奸邪。世道昏亂，禮就衰敗，樂就淫佚。
所以，樂的聲音悲哀卻不莊重，喜悅卻不安詳，散漫而不合節拍，放縱而喪失法度。緩慢的節奏中包藏着邪惡，急促的節奏則刺激慾念。
感受亂逆的氣息，滅除平和的德性，因此君子輕賤這樣的音樂。
《周官大司樂》說：“凡建國禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲。”建國大業完成了，那些煽動仇恨的歌，就不要再提倡了，要走向安定祥和、和諧社會。
《禮記》說：“凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉。
”奸邪之聲，也能感動人，則逆亂的風氣就會相應而生；逆亂的風氣成了氣候，淫樂之風就會興起。若是純正無邪之聲能感動人，則和順的風氣就會相應而生；和順的風氣表現出來，和樂之風就會興起。
音樂不僅是治國的大事，也是教育的大事。孔子說“興於詩，立於禮，成於樂”，即人的修養，開始於學詩，自立於學禮，成就於學樂。
現在是自由的現代社會，沒有誰禁止大家聽什麼樣的音樂。但是作爲領導者，倡導什麼樣的音樂，仍是國之大事。作爲家長，給孩子聽什麼樣的音樂；作爲個人，選擇聽什麼樣的音樂，都是要高度重視的事情。很多企業，作爲企業文化，也有企業歌曲，也要謹慎的選擇。
還是那句話，言爲心聲，你說的話其實就是你的認知，你的認知，決定你的行爲，行動產生結果。
第六件事，“遠侫人”，因爲“侫人殆”。“侫”，同“佞”，兩層意思，一是有才智，故自稱“不佞”，就是“不才”的意思；二是巧言諂媚。這裏侫人，就是有才智，特別是指有口才，特別能諂媚巴結蠱惑他人的人。這樣的人特別特別多，互聯網時代更多，因爲蠱惑人的渠道更方便了。
“侫人殆”。“殆”，同《孫子兵法》“知己知彼，百戰不殆”的殆，就是完蛋。
“遠侫人”，因爲侫人會讓你完蛋，讓你滅亡。遠小人也是，大家很多人可能很自信，我不親近小人，其實不然，越是有成就的人，身邊的小人越多，我們普通人，別人巴結你幹嘛！但你有地位、有身份以後，有人會巴結你，那些說話特別好聽，特別順着你的你要當心，他有可能是有不可告人的目的。
這裏面給大家舉一個故事，大家就知道是怎麼回事了。
大家都知道春秋五霸第一霸齊桓公。齊桓公牛不牛逼？牛逼。他利用了管仲爲相，九合諸侯，一匡天下，做出了不世之偉業。但是，他的晚年卻非常悽慘，爲什麼？是因爲他用錯了人。
管仲臨死之前齊桓公問他，要用什麼人呢。管仲跟他說用誰誰誰，但是有三個人絕對不能用，哪三個人呢？分別是豎刁、易牙、開方，這三個人都是佞臣，絕對不能用。結果齊桓公沒聽進去，管仲死了以後，他繼續用這三個人，得到一個什麼結果？
在他生病的快死的時候，公子爭位，這三個人作亂，沒有人給他送飯喫，活活的餓死了。餓死了以後，屍體停了67天沒有人管，都生了蛆，蛆蟲就從窗戶爬出來了。想一想那個場面！說說易牙這個人爲什麼桓公那麼喜歡他，而管仲又特別討厭他呢？
這是因爲他太順着桓公了。齊桓公我有一天說，我好東西都喫遍了，都沒有什麼味道了。這時候易牙他回家把自己四五歲的兒子殺了，煮了肉給齊桓公喫，齊桓公一喫：哎呀，這個肉不錯，又香又嫩，太好吃了，什麼肉啊？
易牙哭着對齊桓公說：陛下，這是我兒子的肉！桓公很感動，說你對我太好了，爲了讓我換換口味，連兒子都殺了給我喫，很感動。
但是別人聽這話都不寒而慄！大家想一想，爲了討好國君，連自己親兒子都殺，虎毒尚不食子，這是什麼人啊？蛇蠍之人。
關鍵時候他能去真正的維護你嗎？他都能殺了自己的兒子來討好你，他還有人性嗎？
管仲看得很清楚，但這個齊桓公卻被迷惑了，認爲是對他好，結果死無葬身之地。
那齊桓公爲什麼會落到這種地步呢？是因爲他太自信，他認爲他自己可以，誰都騙不了他。事實不然，人都有弱點。
君主爲什麼需要佞臣？因爲君主也很難，他是一人之下，萬萬人之上，身邊所有人都要聽他的，可是你在朝堂上，我們中國人他又不是說唯命是從，還有像魏徵這種言官來管着你，他說話很難聽，你聽得很不舒服。
而在那個位置上是需要讚美的。像我們普通人還需要讚美呢，他們不需要讚美嗎？佞臣會說話呀，會說好話呀，聽着舒服啊！
所以君王需要佞臣，但你這個度把握不好會亡國的，你像李隆基、唐玄宗前半段開元盛世，後半段連愛妃都保不了，被逼成太上皇，就是因爲他過於享受了，所以說要想把國家治理好，需要親賢臣而遠小人。
像諸葛亮在《出師表》這邊就特別給皇帝說過：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也”。這一點特別重要。
總而言之，今天說的這6條就是治理國家的大事。前面4條是用，用最好的，最好的歷法，用最合適的車子，不要太奢靡。戴周朝的禮帽，因爲儀式很重要，用舜的音樂，因爲它中正平和，要放棄鄭國的這個音樂，因爲它是淫聲，過分了，會擾亂人的心智。最後一條就是遠小人遠佞人，因爲他會讓你死無葬身之地。
把這幾條弄好了，治理天下有何難哉？
這是孔子和顏回的最高級的對話，可以說倒盡了治理天下的人諸多方面，希望大家都能夠認真的聆聽並積極的思考，結合自身這些對我有什麼幫助，並且做出你的回饋。因爲我們一直強調學習不是爲了別人，是爲了切己體察，哪些我能用得上，對我有什麼幫助，我能夠有什麼教益，這纔是最最重要的。
明天早晨6點半，我們繼續學習下一章。
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
我想大家都很熟悉，但到底是什麼意思呢？我們明天在一起學習和探討，感謝大家的聆聽，明天見。