15.10 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远侫（nìng）人。郑声淫，侫人殆。”
颜渊问治国之道，孔子回答说：“用夏朝的历法，乘殷朝的车，戴周朝的礼帽，礼乐用舜代的韶乐。放弃郑国的音乐，远离巧言谄媚的人。因为郑国的音乐太淫，而佞人太危险了。”
朱熹注解说：“颜子王佐之才。故问治天下之道。曰为邦者，谦辞。”这话很不得了，在朱熹的眼里，颜渊之才，之德，不是辅佐一下鲁君、卫君之类，而是可以辅佐周天子，治全天下，他问“为邦”，只问一国，那是谦辞，话里问的是一“邦”，心里问的是“周朝联邦”，是全天下。而孔子也知道他问的是全天下，孔子给他的回答，和答别人不一样，答得十分具体，师徒俩直接就讨论具体问题。
一共六条，条条都很重要。
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亲爱的战友们，大家早上好。又到6点半了，我们还是一起继续学习论语。
按照惯例我们再来复习一下昨天学过的内容。论语卫灵公篇也就是第15篇的第9章。
❤️子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
说的是什么意思呢？就是子贡，这位孔子最得意的门生之一，向孔老夫子来请教怎么样修养仁德。他不是问什么是仁，而是如何修养，如何去做到。
对于这样的真正的好问题，孔子是特别乐于回答的，看起来是非常的有哲理和学问。
他先打了个比方：工欲善其事，必先利其器。大家都知道了吗？磨刀不误砍柴工，我们要想做好一个工匠，首先要把手里的家伙什儿，用的工具磨锋利了。
比如说樵夫砍柴，要把刀磨快。我们写字要有一只好笔，练武的人要有一把趁手的兵器，是一个道理。这样的话，我们干起活来才会得心应手。
以此类推，要想修养仁德怎么办呢？就是你在一个地方，首先要以弟子之礼，来侍奉国家中的贤大夫，这些有权势、有地位的好人、贤者，和他们交朋友，看看他们是如何处理国家大事的。有了榜样，他们怎么处理的，你薰陶久了，不就会了吗？
谁刚开始是有经验的呢？不都是跟别人学的吗？不都是模仿的吗？看看人家是怎么弄的，什么原则，什么立场，到底是如何去为人处事的，我们也学，不就会了吗？
另外一个，就是主动结交，当然被动也可以，不是一定要主动。但对于我们来讲，被动，我们说了不算。主动是我们可以说了算的呀！就像我们群里面，说别人联没联系你，你说了不算，但你可以主动和你认可的人交朋友呀！主动去和这些真正干事中的仁者，追求仁德的人交朋友。
这里面说的就是我们学习的途径，除了读书以外，还有一个是交友，像榜样看齐。比如说我们向非常好的老师，名师，像孔子，至圣先师来学习，对不对？
然后和志同道合的人交朋友，沉浸在这样的环境里面，我们想不进步都难啊！真的，为人之道，还有比这更好的吗？
置身在一个正能量的环境里面，像高人学习，与志同道合的人交朋友，互相促进和提携，会避免懈怠，会日益精进，会取得非常好的成绩。
好了，一说就多，时间有点长，我们今天的内容更加重要，所以把重要的时间留给今天的重点内容。
今天要学的是论语卫灵公篇也就是第15篇的第10章。
❤️颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远侫（nìng）人。郑声淫，侫人殆。”
这一段话太重要了，希望大家都认真的好好听，积极的做回馈。
先来说一说提问的人是谁呀？颜渊，就是颜回，孔子最得意的大弟子，孔子最为器重的衣钵传人，可惜死得早。
有的说30岁左右，有的时候是41岁，总而言之太年轻了。如果他比孔子活得长，真正继承孔子衣钵的话，那么形势还会有更大的改观。
颜渊问了什么呢？为邦，就是治国之道。
朱熹注解说：“颜子王佐之才。故问治天下之道。曰为邦者，谦辞。”
大家还记得吗？楚昭王想用孔子的时候，他的丞相子西，就问他:
你的宰辅里面有没有比颜回更厉害的？他说没有啊！就是大家都知道颜回这个人，具有宰辅之才。
就像我们说后来张居正一样，因为他有王佐之才，故问治天下之道。曰为邦者，谦辞！
为邦，这里的一个小小国家嘛，小城邦。但事实上他治的不是邦，而是国，也不是国，而是天下。
就是他不但是辅佐一个城邦，而是辅佐一个国家，比如说鲁君，鲁君还不够，他真正的才能可以辅佐周朝这样的大的王朝，能够治理天下。
孔子也认为颜回有这个能力，因此对他的回答，就不局限于说如何治理一个小城邦那么简单了，而是真正的治理国家。那治理国家有下面这6条。
孔子回答说：01.用夏朝的历法，02.乘殷朝的车，03.戴周朝的礼帽，04.礼乐用舜代的韶乐。05.放弃郑国的音乐，06.远离巧言谄媚的人。
前面4条是用什么，后面两条是不用什么，这里面是大有讲究的，听我一一给大家道来，语速可能比较快，内容比较多。
大家要认真听，如果你听了，可以当时回馈一下，你认为对你比较有触动的东西。
第一条就是用夏朝的历法。
我们平常我们平常说的一个人牛逼、厉害，怎么厉害呢？说他上知天文，下知地理，前知五百年，后晓五百载，通天绝地，无所不能。
第一条就是天时，天时要说就是历法，那谁最厉害呀？中国！
唯有中国可以说是世界上第一，为什么呢？因为在夏朝，中国就已经有了非常完备的历法制度。
想一想那会儿根本就没有什么计算仪器，但就是那么艰苦的条件下，甚至连文字都没有，都能把历法制定的那么好，这是相当不简单的，而且大家知道吗？
夏历，也就是我们说的农历，用的什么历法呢？是太阴历，就是用月亮来作为参考标准，这是看起来五年二闰，5年有两年是闰年，而且会有闰月，但它只是阴历嘛？不是，它也是阳历，叫阴阳合历。
知道什么意思吗？
就是它有二十四节气，每15天1个节气，24个节气，还有侯，️还有气。五天为一侯，这个其实就是阳历。明面上用阴，实际上还有阳，有它来指导农业生产，文而不乱。
民国之前全部是我们阴历，民国之后开始用阳历了，共和国开始用的是阳历。
但是现在大家注意了没有？我们过年过的是什么？阴历年。一到阴历过年了，不管在哪里都要回家，家人团圆，因为我们心中一直是用的是阴历，而且历法是治国的第一件大事，因为历法代表政权，建国先定纪元，定年号，定立法，是天子的第一责任，也是第一权利。
给天下定哪一年是元年，一年多少天，每个月多少天，什么时候正月，什么时候初一，什么时候闰月，并且给各种国事、政事、农事、祭祀定日子。
比如说我们前面学习过️告朔气羊️的故事，天子于每年的冬季把第二年的历法颁布给诸侯叫告朔。
朔，这就是新月，每月初一，告诉你什么时候是正月，哪一天初一，诸侯每个月的朔日，就是阴历初一，️行告庙听政之礼，开月例会。
那为什么要用夏历呢？因为后来商朝用的历法比夏朝进行一个月，周朝又提前一个月，提前一个月以后很不方便。
所以后来汉武帝的时候，才把夏历规定为国历，就按照夏历来，哪个朝代都不用再改了，因为它最合适。
夏历的时候，正好正月初一前后立春，过年的时候，正好是春天来了，春暖花开了，一年就开始了。
所以说不是说我非得要用当下的，而是要用最好的、最合理的、最合规矩的。
历法规定了，天下大事就定下来了。
第二件事，坐殷朝的车。辂，音lù，本指大车前的横木，也指大车。
为什么要坐殷朝的车呢？因为殷朝的车，从发展上来讲，他已经非常完备了，车的功能都有了。木头制作的，上了漆而已。
到了周朝，比较奢侈，周制有五辂，玉、金、象、革、木，前面四等分别镶嵌玉器、金子、象牙、皮革。
孔子认为，木辂就可以了，车的大小规格，已经可以区别出身份大小，是否尊贵，何必还要奢侈装饰呢？
比如现在你用奔驰600做国宾车，已经可以了，不必再改装各种配置，搞得花里胡哨的。没有必要。因为过分的用好车，豪车，其实就会助长了骄奢淫逸的风气。
你上面提倡什么，老百姓就会效仿！你奢侈，底下人会变本加厉，不利于社会的和谐和安定。
第三件事，服周之冕。冕，是祭祀服装的礼帽，音“免”，祭祀服装的礼帽。
带的帽子，在过去是非常讲究的，正式场合一定要带礼帽，带帽子显示重视，庄重，而且能够区分出等级来。
周朝的冕，朱熹注解说，周朝的冕，“虽华而不为靡，虽费而不及奢”，很华美，很费工费料，但又还不至于奢靡。
孔子是最重视祭祀的。他不是说文质彬彬吗，在平常坐的车上，取质，在祭祀大典的礼服上，取文。文，就是讲究。因为仪式，我们一直讲仪式感。
现在我们要结婚了，为什么要操办呢？就是要庄严的宣告，我和谁谁谁结婚了，是我对他的重视。
第四件事，“乐则《韶》舞”。这个我们一开始《八佾》篇就学过：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。”《韶》，是舜帝的音乐。
孔子曾经闻韶，三月不知肉味。也就是说他沉浸在《韶》的音乐里面，完全脑子里都被韶充斥了，吃了三个月的肉，都不知道肉是什么滋味，完全沉浸其中，进入心流状态了。
可见他对《韶》的认可，那它有什么特点呢？舜的音乐，乐音尽美，又一片祥和，全是善意，尽善尽美，听起来特别的让人心灵舒服，沉浸在其中，那种感觉是无比的美好。
周朝的音乐呢，是周武王制定的。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’
也非常的美，特别的好听。但是里面有杀伐之气。
为什么有杀伐之气呢？是因为武王得天下是讨伐商纣王，和《韶》不一样，和这个舜得天下是禅让来的，尧是心甘情愿的把帝位让给他，让他来治理天下以利万民。
所以孔子说，在天下安定的时候，就不需要这种了，要用舜的音乐教化万民。
第五件事，“放郑声”，因为郑声淫。郑声，是郑国的音乐，要放弃郑国的音乐，因为郑国音乐属于“淫声”。
淫，不是指男女之事。淫，是放纵，恣肆，过度，无节制。比如淫雨绵绵的淫，是雨下得过了。音乐陶冶人的情操，要中正平和，如果哀而过悲，乐而发狂，愤而生恨，爱而生怨，都是淫声。
《乐记》说：“世乱则礼慝（tè）而乐淫。是故其声衰而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狄则思欲。感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。”
我们常说，世风日下，就会礼崩乐坏。
什么叫礼崩乐坏，就是这里说的“礼慝而乐淫”，慝，是奸邪。世道昏乱，礼就衰败，乐就淫佚。
所以，乐的声音悲哀却不庄重，喜悦却不安详，散漫而不合节拍，放纵而丧失法度。缓慢的节奏中包藏着邪恶，急促的节奏则刺激欲念。
感受乱逆的气息，灭除平和的德性，因此君子轻贱这样的音乐。
《周官大司乐》说：“凡建国禁其淫声、过声、凶声、慢声。”建国大业完成了，那些煽动仇恨的歌，就不要再提倡了，要走向安定祥和、和谐社会。
《礼记》说：“凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。
”奸邪之声，也能感动人，则逆乱的风气就会相应而生；逆乱的风气成了气候，淫乐之风就会兴起。若是纯正无邪之声能感动人，则和顺的风气就会相应而生；和顺的风气表现出来，和乐之风就会兴起。
音乐不仅是治国的大事，也是教育的大事。孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，即人的修养，开始于学诗，自立于学礼，成就于学乐。
现在是自由的现代社会，没有谁禁止大家听什么样的音乐。但是作为领导者，倡导什么样的音乐，仍是国之大事。作为家长，给孩子听什么样的音乐；作为个人，选择听什么样的音乐，都是要高度重视的事情。很多企业，作为企业文化，也有企业歌曲，也要谨慎的选择。
还是那句话，言为心声，你说的话其实就是你的认知，你的认知，决定你的行为，行动产生结果。
第六件事，“远侫人”，因为“侫人殆”。“侫”，同“佞”，两层意思，一是有才智，故自称“不佞”，就是“不才”的意思；二是巧言谄媚。这里侫人，就是有才智，特别是指有口才，特别能谄媚巴结蛊惑他人的人。这样的人特别特别多，互联网时代更多，因为蛊惑人的渠道更方便了。
“侫人殆”。“殆”，同《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”的殆，就是完蛋。
“远侫人”，因为侫人会让你完蛋，让你灭亡。远小人也是，大家很多人可能很自信，我不亲近小人，其实不然，越是有成就的人，身边的小人越多，我们普通人，别人巴结你干嘛！但你有地位、有身份以后，有人会巴结你，那些说话特别好听，特别顺着你的你要当心，他有可能是有不可告人的目的。
这里面给大家举一个故事，大家就知道是怎么回事了。
大家都知道春秋五霸第一霸齐桓公。齐桓公牛不牛逼？牛逼。他利用了管仲为相，九合诸侯，一匡天下，做出了不世之伟业。但是，他的晚年却非常凄惨，为什么？是因为他用错了人。
管仲临死之前齐桓公问他，要用什么人呢。管仲跟他说用谁谁谁，但是有三个人绝对不能用，哪三个人呢？分别是竖刁、易牙、开方，这三个人都是佞臣，绝对不能用。结果齐桓公没听进去，管仲死了以后，他继续用这三个人，得到一个什么结果？
在他生病的快死的时候，公子争位，这三个人作乱，没有人给他送饭吃，活活的饿死了。饿死了以后，尸体停了67天没有人管，都生了蛆，蛆虫就从窗户爬出来了。想一想那个场面！说说易牙这个人为什么桓公那么喜欢他，而管仲又特别讨厌他呢？
这是因为他太顺着桓公了。齐桓公我有一天说，我好东西都吃遍了，都没有什么味道了。这时候易牙他回家把自己四五岁的儿子杀了，煮了肉给齐桓公吃，齐桓公一吃：哎呀，这个肉不错，又香又嫩，太好吃了，什么肉啊？
易牙哭着对齐桓公说：陛下，这是我儿子的肉！桓公很感动，说你对我太好了，为了让我换换口味，连儿子都杀了给我吃，很感动。
但是别人听这话都不寒而栗！大家想一想，为了讨好国君，连自己亲儿子都杀，虎毒尚不食子，这是什么人啊？蛇蝎之人。
关键时候他能去真正的维护你吗？他都能杀了自己的儿子来讨好你，他还有人性吗？
管仲看得很清楚，但这个齐桓公却被迷惑了，认为是对他好，结果死无葬身之地。
那齐桓公为什么会落到这种地步呢？是因为他太自信，他认为他自己可以，谁都骗不了他。事实不然，人都有弱点。
君主为什么需要佞臣？因为君主也很难，他是一人之下，万万人之上，身边所有人都要听他的，可是你在朝堂上，我们中国人他又不是说唯命是从，还有像魏征这种言官来管着你，他说话很难听，你听得很不舒服。
而在那个位置上是需要赞美的。像我们普通人还需要赞美呢，他们不需要赞美吗？佞臣会说话呀，会说好话呀，听着舒服啊！
所以君王需要佞臣，但你这个度把握不好会亡国的，你像李隆基、唐玄宗前半段开元盛世，后半段连爱妃都保不了，被逼成太上皇，就是因为他过于享受了，所以说要想把国家治理好，需要亲贤臣而远小人。
像诸葛亮在《出师表》这边就特别给皇帝说过：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”。这一点特别重要。
总而言之，今天说的这6条就是治理国家的大事。前面4条是用，用最好的，最好的历法，用最合适的车子，不要太奢靡。戴周朝的礼帽，因为仪式很重要，用舜的音乐，因为它中正平和，要放弃郑国的这个音乐，因为它是淫声，过分了，会扰乱人的心智。最后一条就是远小人远佞人，因为他会让你死无葬身之地。
把这几条弄好了，治理天下有何难哉？
这是孔子和颜回的最高级的对话，可以说倒尽了治理天下的人诸多方面，希望大家都能够认真的聆听并积极的思考，结合自身这些对我有什么帮助，并且做出你的回馈。因为我们一直强调学习不是为了别人，是为了切己体察，哪些我能用得上，对我有什么帮助，我能够有什么教益，这才是最最重要的。
明天早晨6点半，我们继续学习下一章。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
我想大家都很熟悉，但到底是什么意思呢？我们明天在一起学习和探讨，感谢大家的聆听，明天见。