自《论语》里仁篇后，都是以视频的方式展现的，在简书无法上传视频，大家可以去《自己把握的人生》公众号观看与阅读
儒家思想——人道思想
接地气能接的非常儒雅而不庸俗
人类的第一身份——符合人类的自我完善
士农工商——优雅与低俗
站在优雅与低俗的中间
人以人类的身份活在人世间
动物以动物的身份活在天地间
两句话：
1、你是孔子吗？你是孔子转世吗？如果是孔子转世，你还没被气死吗？
2、如果你不是孔子，你用怎样的勇气去面对自己狂妄自大的选择。
古籍以及古籍的延伸物来讲，在如今的世风与世道下，绝对不可能成为畅销书的
如果它能够成为真正意义上的畅销书，那这个世道绝对不会是人心不古，世风日下。虽然不能引发国学热潮，但至少，人心向善，真正向善，就是说学着或者相似于儒家思想的内涵。
呼吁：不一定看我的，但是你必须去看原文与译文。
一旦有所感觉，你就缺少一个入门的门槛
个人认为，只要有思想的人，都能做浅析系列，换句话说，只要希望人类社会能继续真正前行的人，就更能写的好。
10个人跟我一起探讨这个诸子思想，也形成了自身的认知与看法，然后，又能够写出属于自己的第一步浅析系列，那么，至少有10本书可以出。
这些真正意义上诸子思想成为畅销书的常客，那么世道会如何。
哪怕自己去看国学的书，都不要去看市面上的那些所谓的书
里仁：居住在有仁德风气的地方
《孟母三迁》
至少要在心性、人格、品德培养的初期，需要有这个居住在仁德风气地方机会。
定型期，陌路人
4.1：仁德（短）
回到有仁德（有希望）风气的地方：家庭、学校、团体（不包括社会）
仁德之路在如今没有未来，没有前行之路，只有回退的路，那么就回退吧
仁德之路断了，但是并不表示没有了。古籍
这条路，必须要有仁德
来时的路——希望=仁德
你心中才能充满希望
资本世界中只有现实没有梦想，更没有希望。
资本、金钱成为衡量所有物质的唯一标准。
4.2：仁德（短）
仁者见仁，智者见智，
仁者乐山
智者乐水
安仁与利仁：仁→人真正的意义
仁者：仁德是一种伴随、习惯
知者：仁德是一种取舍、得失
不仁者（小人）：无法真正在生活中体会到人生的真谛。
当知者完全意义上知晓了人类的意义的时候，他会以自己的方式去保护仁德（灵魂）——以身
4.3：仁者（短）
原则：仁德是辨别君子与小人的基础之一。
凡人（4.1）→仁者（4.2）→仁德→甄别君子/小人（4.3）→立志向君子靠拢（4.4）
4.4：仁（短）
接4.3：
立志于仁：选择辨别出君子是正确的人生道路。完全意义上跟从君子学习、传承。
4.5：仁德（长）
剧情发展：所有的处世为人有其自身的标准。
符合仁德就去做，丧失仁德就不做
4.6：仁与不仁（中短）
喜好仁的意义和厌恶不仁的意义
厌恶不仁→更好的喜好仁
我们不仅仅做正确的事情，而且我们也规避、摒弃错误的事情——不做错误的事情本身就是做了正确的事情。
正确→仁德
仁德的事（1、厌恶不仁的人（对于错误的事情有着正确的判断与选择）；2、喜好仁的人（对于本身就正确的事情有着正确的判断与选择）都是志同道合的人）→正确的事当中的一小部分
厌恶不仁/喜好仁→仁德→正确
4.25：仁德（短）
莫愁前路无知己，天下谁人不识君
自己是自己的知己——精神
向往仁德的人（宅心仁厚，向古之圣贤靠拢、学习、传承的人——向往古籍）在正常状态下，还是很多的，那么你如果是持有仁德的人，应该不会太孤寂——日常
资本世界下，没有仁德的位置。连仁德都没位置了，那么还有其他什么真正的心性、人格，品德
4.18：父母
前提：父母拥有一定的文化水平——需要拥有比较完善的是非对错观和虚心纳谏的思想。
秀才（士人）遇到兵（工农商），有理说不清。
强制——错误完全意义上的错误，强制——让父母强制改正。
提醒：现在的父母、将要做父母的、想要做父母的。
自己是否有为人父母的资格。
每个孩子的出生都是无辜的，最终被误入歧途有罪的是父母。
胎教
家教
师教
社教
4.19：父母：父母在，不远游，游必有方
4.20：父亲
行事之道：共事
不管你一生选择做什么，你与你的父亲所做的相同的事情。
抛开额外身份、地位、年龄差距——人（身份）：做人的原则（共事）——一生去贯彻——一生尽孝
父亲：做人的原则（固定）+技能、技术、技巧（特定）
行事之道：固定的原则（可以一生去继承的）+个性的张扬=行事之道
子孙：做人的原则（固定）+技能、技术、技巧（特定）
人的（基础）共性、个性——现在的社会讲求个性的发展，但是这样的发展会侵蚀到共性的养成或者持有。只有共性能够和你的父亲一样——人要以人的身份活下去——共性。
4.21：父母
（身份【子女】）共性
只要你好好的继承了4.20，那么你不会太过忧惧，而是为自己能够好好的传承父辈的一切而感到欣慰和自豪。
华夏民族后代/中国人的区别
华夏民族后代上万年的历史，中国人百年不到的历史——血液（血脉）的记忆
初中看到《论语》头就要炸
只是说，仁义礼智信的道德、仁德的环境，并不适合存在于现在的时代，能够统领、引领当今时代下的华夏民族后代的先贤还未出现在这片土地上。
在分辨的同时，用仁德去甄别君子之道与小人之路的对自身的影响。
对朝夕二字的扩充。
4.8：真理：朝闻道，夕死可矣：老年，可以安心去世
4.9：真理：不以外物的改变，而改变了自己的情操、仁德、心性
道：真理
道：仁德之路（谐音：人的（仁德）道路）
朝夕：早晨与晚上
朝阳与夕阳：新生，老年
真理是需要用一生去贯彻的
新生→老年
是一个人的一生——一代人的一生
新生到老年的过程中，去传承与繁衍。
朝夕（早晨/傍晚）【24小时】→朝夕（出生/老年）【70年】
经过历程的填塞——一个人→一代人
朝夕（丰满）一个人的一生，而且是一代人（几世同堂）的一生
“道”→耐人寻味
“道”：一代人所走出来的未来
真正意义上由“朝闻道”而走出来的仁德之路——人的道路
为什么当代没有仁德之路可以走。朝不闻道
《中庸》与《孟子》
《论语》与《大学》
四书
4.10：君子
君子做事奠定在一定的基础上。
君子原先也是从凡人过来的
凡人做事也要奠定在一定的基础上。
只是说，君子与凡人所奠定的基础的高度、深度、维度是不同的。
总结：君子由凡人而来，而凡人是有可能成为君子的。
君子之道是人类真正必须贯彻并实行的道路。
人类自我完善、自我升华、自我进化的路
君子之路：仁德之路——人就走在这条路上。
4.11：君子与小人
君子怀X，小人怀X；君子怀X，小人怀X。
人类前行的道路上，有什么
1、道德：君子怀德。
2、法度：君子怀刑。
人类前行的道路上，没有什么
1、乡土：小人怀土。
2、恩惠：小人怀惠。
4.12：小人
乡原：言行不一，伪善欺世的人。
怨恨：从社会、人世中来。
如果：乡原较多，那么，世道会清明吗？
现实1：如若不伪善欺世，没有办法存活于如今世道。
现实2：依据个人利益行事。
团体（指包括2个或2个人以上）利益行事。伪善欺世的人正在组队通关（戏谑）。而，真诚（《中庸》二十节开始）的人却在单打独斗。
4.16：君子与小人：君子喻于义（道义，仁德），小人（并不是指代某个人，某个象征——小人世界）喻于利
个体→伴侣→家庭→团体→社会→国家→世界（小人世界）
4.17：君子与小人：见贤思齐焉，见不贤而内自省也4.23：而是在把自己的伤疤无限的扩大。我们现在需要治疗、约束——不贤屡禁不止，每时每刻在自己眼前发生——媒体大肆的宣扬与报导：完全意义上的见贤思齐→半贤半不肖→不肖：他们已经不以仁德作为自身成长的唯一标准。
行事方式
见贤思齐：如今非常难。
见不贤而内自省也：不肖者居多。你要内省吗？80%的人需要你内省，而你内省的都是不肖者的实质，而不是贤者的实质。
为什么要韬光养晦，待时而动。韬光养晦就是为了见贤思齐
如果你从小跟从圣贤学习，这些不肖者身上的东西，都是我们从未有过的，我们如何去自省？
现在的媒体所提供的新闻（为了哗众取宠有流量，然后不顾人类的思想、行为准则而大肆宣扬那种恶）。不肖者的代表：拉扯了人类的人性弱点：嫉妒、戏谑等
古时的典籍——贤者、圣人的影子、实质都在上面——为我们以后跟从、跟随圣贤在世时的脚步奠定的基础。所提供的准则。贤者的代表：焕发了人性的光辉：仁德的基础。
仁德去辨别君子与小人。贤者与不肖者
这一节内容送给我挚爱的外婆
4.7：过失（4.23——约束：约束使得自己停留在适配于符合人类身份的高度、深度）
人的过失≈不肖者的所作所为
“仁”通人
人无完人，孰能无过（约束）
他的过失是否会造成质的改变
一个人的过失会否造成社会团体性质的改变，然后从而知晓他是否是一个人——他的过失是否违背了人类的原则，人类的身份。
过失（存在）←人（身份）：这个过失的造成会否使得人类无法以人类的身份继续下去，换言之，过失是否会颠覆人类的存在。
过失的合理范围——善恶的空间维度
人→善恶（0）极限（约束：在人类的底线上约束自己，遵守原则、准则）
引申：每个人都会有其致命的人性弱点，就像伤疤（约束（医学）=治疗）一样，如果一直被揭露，总有一天会感染，而这个感染，就是万劫不复之地（结痂）——与生俱来，这个致命的人性弱点，会在某个时间段爆发，从而使得自己的日常受到颠覆，开启不同的人生之路。
但是一句话：如何去解决人性弱点对于一个人的影响——跟随圣贤、君子之道学习、模仿与传承——过而能改（圣贤、君子帮你一起改正），善莫大焉。
意识到自己有这一块属于人性的伤疤。
4.13：以礼治国——以仁（人）治国
依法治国
人类有人类存在于世界上的最终意义——存在意义——帮助地球一起飞升
而，这个存在意义就是人类以及万物甚至是地球的最终目标
所谓的体制是为了引导与伴随人类达到最终目标的方向或是历程。
体制随每个时期，人类所能达到的真正的里程碑而改变，这种改变一定是以一种升华的方式存在，不可能再去颠覆什么，或是回退什么，人类与地球都没有这个能量与时间了。
你无法改变世界，但是世界本由你改变。只要你是真正的人类一员。
人类在进步的情况下，有其自身进步的方向与目标，然后，体制是陪伴我们一生的，但是体制能够为不同时期的人类状态，提供服务。
4.14：自己
1、德不配位，必遭灾殃。
1、（2）小丑（哗众宠、博眼球）在殿堂（德不配位【德＜位】），大师在野外【德＞位】→趋向德≈位
2、人不知，而不悔。
大师在野外已经韬光养晦了，不为人所知了，不要去悔恨，哪怕是默默无闻终身，也要以自己的方式去为真正的人类与地球做出贡献，自己最终会成为宇宙中的一员，切莫同流合污。
4.15：忠恕
忠恕：尽心待人（善）、推己及人（友（分享））。
德不配位（德配位）
位：身份（身份追溯到人类本真的身份——人类）
人类的原本最需要配的位置——人类
人类需要做的是：德配位，首先配的是人类这个本真身份。你首先是个人，其次做出来的事才能符合人类的身份。
你要去确认一个人是否德配位，首先确认他是不是一个人。
师德、医德、所有的德都不能成为第一甄别手段，第一甄别手段是人德
因为你首先从出生开始获得的身份是人，而不是老师、医生以及其他职业
一位德高望重的老师、技艺高超的医生，最后会做出反人类，或者说完全不符自身给他人的状态的事情，你会在短暂的辨别之中陷入纠结。他没有人德。
4.22：古人
4.24：君子
言行——言快于行
思想→直达言语
思想→通过天时地利人和→行为
礼仪
当下无法成形的东西，等到有可能成形再去说。
5.59分想要吃早饭了，但是早饭在7点才开始，那么，言语与行为差了一个小时。
你现在就需要去思考这个事情。
思想→言语（细节）→行为（眼光）适配（相互）
有更高的眼光，才能让自己的思想与眼光不那么随意
所谓的人为误差。
当下
以行为作为思想的标准与基础
思想→行为
分人：语言巨人，行动矮子
不求收获，但求耕耘
现实：语言无法改变现实，行动才能成就未来。
行动才能解决困惑。
4.23：自己
约束（韬光养晦、待时而动）4.7中的伤疤，不让它流血过多，而最后造成自身的死亡（感染，社会的不良风气（瘟疫）：老年人不是坏人，只是坏人变老了）。
治疗伤疤——结痂。
自己的灵魂被侵蚀。
万劫不复
4.26：君王与朋友
交友的方式方法
繁琐
君子之交淡如水，
君子坦荡荡，小人长戚戚
坦荡的人，心胸开阔
君子虽然不会去刻意顾及某个微小的细节，但是他一定是掌握了这些细节后，着眼于更高深的东西
换言之，人类应该把眼光超越所谓的资本与金钱，如此才能真正的看到人类的曙光、人生的真谛。