天下皆知美之爲美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無爲之事，行不言之教，萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
讀完《道德經》第二章，禁不住拍案叫絕，論教育老子當仁不讓，是絕對的先驅者，他的理論觀點與當今的教育理念竟然高度吻合，給我們的教育工作指出了方法，也提出了要求。
《道德經》第二章，以美醜、善惡、長短、高下、先後的相對理論爲例，得出“聖人居無爲之事，行不言之教”的結論，告訴我們一個，遵循本源，順其自然的道理，甚妙。
作爲一個教育工作者，這一席話無異於醍醐灌頂，令人茅塞頓開，受益匪淺。也讓我爲之汗巾，我們苦尋不得的教育方法，其實老子早在兩千多年前就已爲我們指明瞭方向。
“居無爲之事”，就是要我們以無爲的觀點對待世事，遵循本源，順其自然，做到循序漸進，不急於求成，拔苗助長。萬丈高樓平地起，基礎打不牢，就如同過分施肥的小苗，不但不會加速生長，還會導致小苗受損，枯黃，適得其反。
“行無言之教”，用不言的方式施行教化。我對這句話的理解是並不是不說話，而是要我們以身作則，潛移默化，儘量避免無謂的說教。我們常說父母是孩子的第一任老師，就是這個意思。有句俗話叫“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，我覺得這並不是一種宿命論，而是影響的重要性。
“萬物作而弗始也，爲而弗志也”，這句話補充前一句，“無爲”並不是消極待世，它只是強調萬物各有其性、物各有宜，強調順就物性、因才而用、率性而行，充分肯定了學生價值活動的多元化傾向，有助於充分滿足學生的能動意識和創造精神。
充分解釋了“居無爲之事，行無言之教”，並不是毫不干預，在適當的時機，還是要干預的。比如一棵小樹，一旦枝丫多了，長歪了，要及時修整，使其向健康正確的方向發展。
但是這種干預，要排除自己的喜好。就是說，修樹可以，但不是你所覺得的梅枝造型，或松樹造型，而是，它自然成長的方向和預期要達到的目的。
“成功而弗居也”，是在勸誡我們這些教育工作者，功成業就而不要自居。老子在給我們指出方法的同時，也提出了要求。教育工作者要有一定的高度，有無私和奉獻的精神。不要因有了點成績就沾沾自喜，以功臣自居。
“夫唯弗居，是以弗去”。正由於不居功，就無所謂失去。沒有了居功的心理，我們就不會有所失。我覺得這句話，有兩層含義，一是，沒有居功自傲心理，我們就不會德行有失，做出諸如索要之舉。二是，沒有居功心理，我們就不覺得付出了很多，在成績的主體——學生離開時，悵然若失。
總之，老子留給我們的方法是正確，永不過時的；他留給我們告誡是不容被忽視的。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”！願我們都能守住本心，爲我們的未來掌握正確的方法！