首先，要減去的是對“松”、“靜”、“空”的執念。
松 包括兩個方面：精神的放鬆和軀體的放鬆。精神要放鬆一方面來自於：以“傳道”爲首要任務，並將“傳道”貫穿於“授業”、”解惑”和“糾偏”始終的功法教學過程；另一方來自於根據不同個體差異而制定的練習計劃。有了這兩方面的結合，今天練什麼、明天練什麼有具體的安排，爲什麼要這麼練有清晰的解答，出現問題有師父糾偏，你還需要緊張什麼？
軀體的放鬆一方面是指“外在”肌肉的放鬆，這在之前已做過多次介紹不再重複。而“內在”的放鬆則體現在對丹田的修煉，當丹田具備良好的“鼓盪”能力之後，在收功練習時，丹田“猛得一收緊”會瞬間讓機體內外獲得透徹進每一個細胞的放鬆。只有體會到了這份“由內而外”透射出的酣暢與通透之後，纔會發現之前對松的體悟和認識是多麼片面。
同時要認識到：精神的放鬆和軀體的放鬆這兩者之間是彼此牽制、相輔相成的。
精神的放鬆能提升練習時的體察能力，這對樁功的精進是很有幫助的。
而軀體的放鬆又能進一步鞏固對情緒的調節能力。
我們都知道：心在志爲喜、肝在志爲怒、脾在志爲思、肺在志爲憂、腎在志爲恐。機體通透之後，體內氣血的循環才能更加順暢，五臟六腑得到的滋養才能更加充分和均衡，其該有的功能方可得到正常的發揮。所以，通過系統規範的樁功練習能緩解、療愈類似焦慮、狂躁、抑鬱等精神類疾病就在情理之中。
靜 不論是身還是心，靜都是相對的，刻意去求靜，靜往往離你越遠。從身體來說，樁功的練習是動靜相生的，比如站樁前的“撐筋拔骨”練習，“開、合、牽、送、轉”的練習，收功的練習等都是動態的，即使是在相對靜態的樁架中，氣血在循行、丹田在鼓盪、會陰在提展、尾閭在勾轉···所以，動纔是永恆的。
從心理來說，不管是站樁、坐樁、臥樁或是禪坐，首要的目的不是獲得“平靜”，而是發現“散亂”。所以在樁功練習中，能體察到情緒的“不寧”這本身就是靜的一種體現，這時可以通過“意念外引”來緩解這份“不寧”。而真正獲得內心平靜的法寶是：專注踏實地去做當下的事。不要再以“心靜不下來所以沒站樁”來給自己找藉口，不去踏實地、專注地按練習計劃去練，心又如何能靜得下來？
空 是對軀體鬆開之後的一種抽象描述，如通常所說的“胸空”、“腋空”、“膕空”、“襠空”等等，通俗點說，空~就是指身體的通透，而所有的“空”都需依賴於全身骨縫的鬆開。肩頸、肩胛以及雙肋的骨縫不鬆開，胸和腋就不容易“空”；胯、膝、踝的骨縫不鬆開，襠和膕就不容易“空”。
同時，“空”還指在“煉神還虛”狀態中的那種空靈與澄明，比如在尾閭和丹田共納會陰的震顫傳遞至髓海的那份澄澈；在丹田、重心與胞中“三點重合”時身心處於混沌與渾圓臨界點激靈中“真我”呈現的那份虛靈，等等。
其次，要減去的是不切實際的妄念。
要減去並擺脫此妄念，重要的是得學會主動屏蔽諸多對大師尤其是傳武界大師的“神話”傳說。嚴格來說，只有在具備完整知識體系的學科裏才能產生出大師，比如在文學、數學、物理等學科領域不同時期都有大師產生。而傳統武術至今爲止一切都是成碎片化的，這就失去了產生大師的土壤。
對本門的師父、師爺，乃至師爺的師爺，尊重是必須的，但這份尊重是通過“信其道”來體現的，不顧基本常識地去神話師父師爺，這其實是在“謗師”。我們該信的是師所承、所傳的“道”，而不是迷信其本人。迷“信”和理“信”有一個很容易的區別辦法：
只有他“會”而其他人都不會，就別迷信；他會，也能教更多人會，才值得篤定去信。
在具體的練習中要減去妄念，其根本在於對諸多理論和名詞需有正確的理解。很多人都喜歡引用《黃帝內經》的話來指導站樁的練習，這固然可行，因爲兩者畢竟“同源”，但若理解有偏差往往會適得其反。
如“獨立守神”，假如把重點放在“守“或者”神”上則反而容易耗神，其實這句話的關鍵字在“獨”，只有在真我與本我的“獨”中，才能安然地守住元神不外泄。同樣“肌肉若一”的關鍵字在“一”，就是要通過撐拔的練習使全身的肌肉能有效化僵去拙，能形成整體的聯動。
最後，要減去的是身心方面的後天成分。
“後天返先天”是樁功練習的最終目標，也是功法的核心價值所在。在遵循“返嬰之道”的功法練習過程中，根除諸多慢性疼痛，祛除各類慢性疾病，預防如梗塞、血栓、癌症等重大疾病的發生等，都屬於“摟草打兔子”、順帶的事。
然而，目標的達成需要有與之相適應的具體方法才能實現：
通過“撐筋拔骨”的練習可讓很多的慢性疼痛自然消失；
通過對樁架的規範調整，軀體的中正、平衡、矯健自然可得以實現；
通過以丹田爲切入口的“調息”練習，諸多的慢性疾病會在無聲無息中殆盡，免疫力也可得到顯著的增強；
通過丹田功與大龍功的練習，機體的代謝能力會得到顯著的提升；
通過“築基”、“胎息”等內容的練習，對腎、睾丸、卵巢等器官功能的提升會非常明顯，人體生命活力的重現自然就能得以彰顯。
通過以上的闡述，我們可以明確：
樁功練習中的“減法”並不是以人的主觀好惡減去功法本身客觀存在的完整習練內容，也不是“缺啥就排斥啥”的吆喝。而是需要根據不同個體的實際情況不斷補充習練內容，才能把後天形成在身體上的各類疼痛、疾病，情緒上的焦躁、抑鬱以及思想上的偏見、狹隘洗滌乾淨，讓先天之精盈、氣足、神旺的狀態以及生命本就具足的真、善、美之品性得以重新顯現。
當我們經歷系統的學習、規範的練習之後，身心內外能實現整體的“一”，能做到“一靜無有不靜、一動百骸相隨”，能根據不同的需要而呈現相應的相，也就無所謂生與滅、增與減了。