子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
子产听了申徒嘉对自己的批评，还是那副盛气凌人的态度，他说:你老兄的身体已经是这个样子，却还敢妄想效法尧舜、想要做圣贤不成？“计子之德，不足以自反耶？”子产对申徒嘉的偏见，是由于申徒嘉身体的残缺，由此子产得出结论，理所当然的以为，申徒嘉的德行也存在问题，因而才遭遇断足之刑。
人身体上的缺陷，有先天的因素，也有后天造成的。无论属于哪一种，都是有因果的。不相信因果，把那些先天的问题说成是遗传或者基因的原因，单纯从医学的角度来看待，这是非常片面的。对于后天所造成的结果，人们的态度多半是悔恨、怨尤，无可奈何接受。
子产要申徒嘉自己反省，到底之前有什么样的过错，才导致这个父母所给的身体发肤受到损毁。申徒嘉就讲:如果天底下的人，都能够深刻地忏悔自己的过错，那么大家都会觉得自己太冤枉，实在是“不当亡”。假设世上的人，都不肯认错，还要尽力去掩盖、隐瞒自己的过失，那么谁都觉得自己能平安的度过这一生，完全是理所应当。这里的“亡”与“存”不单指的是申徒嘉的脚，代指的是世人所看重的一切，譬如家庭、财产、感情等等。
“知不可奈何而安之若命”，世上的人又有几个真肯认命，真的不在乎自己的得失？患得患失是我们的通病，因为追逐的全部是外在的东西，内里到底是不充实的，要知道，外面的东西是不牢靠、抓不住的。只有本具的德能，那个阿耨多罗三藐三菩提，才是属于自己的，永远也丢不掉。
庄子随后做了个比喻，我们人的命运就好比在古代神射手后羿的射击目标范围内游走，中央靶心的位置，被命中是必然，然而没有被射到的，也算是命不该绝。
宣颖对这一段做的解读非常妙，他说:“作恶而玩法网者，譬则游于羿之彀中者也，宜为刑法之所必加，譬则在中央之中地也，然而幸免者，亦命之当苟免耳。”法网或许可以被你找到漏洞逃掉，但是天网恢恢，终究是无所遁形。所以说不是不报，是时候未到，善有善报，恶有恶报。前段时间，我们都关注那个杀人犯劳荣枝被判决的事情，这个人死到临头还在狡辩，否认自己的罪行。不管隐瞒、潜逃了多少年，自己的良心始终不会好过，在法庭之上，拒不认罪这种做法，实际上也体现出人的求生欲。
申徒嘉继续说，世上那些身体健全的人，没有不取笑、奚落我的，开始的时候，我对此特别烦恼，等到我拜了老师，一下子把从前的世俗的观念看法都忘了。先生“洗我以善”，世间什么才是真正的“善”？这个只有最高明的老师能告诉我们，佛陀出兴于世，为众生开示了一桩大事，要我们能够悟入佛之知见。让人人都成就，成佛做圣，这是至善！世俗以为的善，都是相对的、有漏的，不圆满不究竟，很容易好心变作坏事。
申徒嘉追随老师十九年，《养生主》里的庖丁，他手上那把刀用来解牛，也是十九年。在老师的身边，一个兀者全然忘记自己的形骸，但是子产依然于“形骸之外”看待人事物，还是执着于相。同样的老师，同样的教学，学生的境界却截然不同，这是根性的原因。
看宣颖的解:“世人漫自回护，无一个肯认罪过。”回护就是护短。“犯刑者未必皆由己招，而泄泄者大半是国家漏网。”“泄泄”读作“意”，是和乐自得的意思。这句话很发人深省，我们的确看到过很多这样的事情，真正的犯罪者逍遥法外，而老实人却身陷囹圄，蒙冤入狱。“未兀者或但是当兀者”，人的命运掌握在每个人自己手中，所以不论怎样，都是“惟人自召”。庄子是不是在讲宿命论？当然不是。如果对我们的生活以及生命，没有起到鼓舞教化的作用，没有积极向上的进取心，那么我们就没必要学习儒释道了。回到这篇文章的题目，为什么叫《徳充符》？为什么这一章里，庄子写的都是身体残疾的人？
命运可不可以改变，到底是通过不断在社会上与人竞争，努力为名利而奋斗，拥有众人艳羡的东西，博得嫉妒、毁誉，还是反求诸己，充实内里，觉悟人生，而后利益天下。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。把握当下，生活随处是修行。
听过申徒嘉的话，子产无地自容，赶紧给同学道歉。申徒嘉已经游于形骸之内，已经无我了，达到无人相无我相无众生相。如果修行仍在着相，执着什么法门，说明还不够通达。学佛人的心胸是连三千大千世界都包藏得下的，难道不能容得下学习道家，信仰其他思想和宗教的人群吗？