鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思 而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以 恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎 期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，泛而若辞。 寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也！” 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无 为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于 外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而 信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”
鲁哀公对孔子讲，在卫国有这么一个“恶人”，这个“恶”是说他容貌形相的丑陋。但是这个叫哀骀它的人，却非常的有人缘。男人与之相处，时间久了，就不忍分别。女子见了他，回到家里会和父母说，她们宁愿去给哀骀它做小老婆，也不愿嫁给别的男人。从来没听说过这个哀骀它有说过什么惊人之语，他只是跟在人后附和着。他也没有显赫的地位，不足以靠权势救助他人，也没有雄厚的资产，可以解决饥饿的问题。他唯一的“长处”，就是凭借他的丑陋惊骇了天下。“和而不唱”，从来不去做什么社会的“弄潮儿”，标新立异的搞出一些名堂花样，提出什么高见妙论。“知不出乎四域”，看上去这个人混混沌沌的，没有超乎常人的智慧。但是，他却让很多人乐于亲近，拥有众多的拥趸粉丝。这个人到底与平常人区别在哪里？
为了验证一下传言的真实性，哀公特意把哀骀它找来，他的丑陋果然名不虚传。和这个人相处不到一个月，哀公开始中意其为人。不到一年时间，已经对他十分信任。当时鲁国没有宰相，于是哀公任命哀骀它主持国政，可是哀骀它却表现的有些闷闷不乐，漫不经心，既没说欣然的接受，也没有表示推辞。这又令哀公心中惭愧，干脆将位子也禅让给哀骀它。但是哀骀它没过多久，翩翩而去。哀公的心里仿佛若有所失，他感到十分的诧异，哀骀它究竟是怎样一个人，竟然连整个天下国家都满不在乎，不贪恋那九五之尊。
来看孔子是怎么回答的。孔圣人说，有一回他去到楚国，在路上碰到一群猪仔吸吮母猪的乳汁。母猪已经死了，这些猪仔察觉到母猪不再有生命迹象，都弃之而走。“所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。”那个“使其形者”，就相当于宗教所说的灵魂，是生命的真宰、真君。生命不仅仅是地水火风四大的结合，最主要的是真如自性，这个是不生不灭的。战死沙场的人，往往尸身已经找不到了，所以就弄个“衣冠冢”之类的作为对他的安葬。没有双脚的人，自然不需要鞋子，这些都是因为失掉了根本。究竟形骸是根本，还是真宰是根本，我们都一直搞错了。为了这副臭皮囊，煞费苦心去满足它。
底下又举了例子，说给天子做仆役，要求得是“形全”之人。世间把形全看得如此重要，更何况“德全”。我们人人本具的这个性德，它不因为谁的智力高就比别人多一些，也不会因为谁身体残疾就比其他人要少。真正觉悟到这一点，就像哀骀它这样的人，他是真的无欲了。无欲则刚，对世间诸多的欲望、诱惑，都八风吹不动，又有什么权势名利更值得贪慕眷恋？
所以哀骀它“未言而信”，不像我们当今那些政治选举的候选人，在台上对着民众夸夸其谈，许诺起誓，光凭言语就蛊惑了苍生。哀骀它“无功而亲”，这才是真正的道家人物，做了功德也如同没有这回事，全不在意。当时达摩祖师见到梁武帝，给皇帝当头泼了一盆冷水，说他虽然是建了许多寺院，为佛教的发展做了一定贡献，但你一点功德也没有。因为梁武帝没有放下自己的这些成绩，表现得很得意。人生有得意时，就有失意时，得失不关心，这是有修行的人。
无欲无求的人，必然可担当大事，我们的孔夫子，印度的释迦佛，一个代表入世，一个代表出世，这两位圣人就是我们学习的榜样。谈到治国理政，如果自私的念头起来，假公济私，那就糟糕了。今天我们把国家交在什么人手里，选举上来的这个人，他真的做到天下为公了没有？要学出世法，也需要无欲。如果还是拖泥带水，对财色名食睡有所求取，就算坐禅把双腿坐断，念一辈子佛，也生不了西方。
孔子给哀骀它下了评定，说他是个“才全而德不形”的人。具体什么叫才全而德不形，我们下次再讲。