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上小學的時候心裏有一個夢想，將來要成爲武功蓋世的大俠，懲惡揚善，英雄救美。受到上世紀90年代“黃飛鴻”系列電影的影響，課餘飯後，小男孩總會擺出李連杰招牌式的白鶴亮翅、金雞獨立，口中唸叨“佛山無影腳”，一邊比劃兩招，一邊幻想自己就是電影中的武林高手。
年齡稍長，知道了電影中的功夫大都是假的，再大一些，懂得生活中的大多數事情不是靠武功解決的，於是“最初的夢想”早已拋到九霄雲外，但童年的幻想依舊是美好的回憶，“豪氣面對萬重浪，熱血像那紅日光”的音樂依舊讓我振奮。
電影中的“佛山無影腳”，凌空飛踢，瀟灑絕倫，是不符合物理規律的藝術加工，但佛山無影腳是真實存在功夫，是一種聲東擊西的腳法，武術名家黃飛鴻創立的絕技。
佛山是黃飛鴻的故鄉，也是一代宗師葉問的故鄉，還有不少武術家（如李小龍、梁贊等）與佛山頗有淵源。佛山是中國南派武術的發源地，因而被譽爲“武術之鄉”。
（佛山街道上的武術和舞獅雕塑 ）
今天的文章，讓我們走進佛山，感受武術的魅力，此外，還有順德爲人稱道的美食和嶺南園林的秀麗。
佛山緊鄰廣州，從廣州坐車（地鐵廣佛線）不到30公里，就來到了佛山。雖然不及廣州城那麼繁華時尚，但佛山歷史上是著名的“天下四聚”之一（即清朝時中國重要的四個商業中心，另三個是北京、蘇州和武漢），除了武術，這裏還是陶藝之鄉和粵劇之鄉，是廣府文化的發源地，是龍舟南獅的文化名城，至今仍是全國民營經濟最發達的地區之一。
要了解佛山的武術和歷史，禪城區的佛山祖廟一定不可錯過。
佛山祖廟始建於北宋元豐年間（1078-1085年），曾毀於元，明洪武五年（1372年）重建，廟中供奉着道教崇信的北方真武玄天上帝。祖廟是佛山諸廟之首，集政權、族權和神權爲一體，與佛山的歷史發展息息相關。
此外，祖廟現存有萬福臺、靈應牌坊、錦香池、三門、前殿、正殿、慶真樓等明清古建築，其中多爲具有代表性的嶺南建築，裝飾的磚雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑以及宋式斗拱堪稱嶺南建築藝術的精華，因而祖廟又被譽爲“東方民間藝術之宮”。
祖廟外的廣場上有反應佛山民俗的雕塑：
（婚假——娶新抱）
（秋色——舞華龍）
從西門進入後，首先看到的是下圖的雙龍壁。
此壁爲陶塑壁，壁上兩條巨龍遨遊於藍天碧水之間，呈二龍爭珠之勢，釉色渾厚，躍然靈動，祥雲波濤，洋灑壯闊。
佛山陶瓷業在明清時期發展鼎盛，前文在“廣東省博物館”中介紹的石灣陶就是其代表，有“石灣瓦，甲天下”的美譽，至今佛山石灣仍被冠以“南國陶都”的芳名。這塊雙龍壁就是石灣陶匠的大型陶塑佳作。
雙龍壁北側有醒獅臺，龍是中華民族的圖騰，而獅則是莊嚴威武的象徵、帶來吉祥的瑞獸。這座醒獅臺上陳列的石獅，全部是當地古建築的裝飾構件，築臺所用的紅沙岩石塊，是當地成鳳裏清代建築遺物。“醒獅”是舞獅的一種，屬於南獅，祖廟每天定時有醒獅表演。
醒獅臺後一座清代嶺南風格的仿古建築頗爲引人注目，門前的牌匾上寫着“葉問堂”。近年來，與葉問有關的影視作品層出不窮，尤其是甄子丹主演的四部《葉問》，讓這一形象深入人心，但歷史上的葉問究竟是怎樣的，葉問堂中的“葉問與詠春文化陳列”幫我們勾出了一個輪廓。
葉問是一位武者，更是一代宗師，一代武魂；詠春是一個拳種，更是一種精神，一種文化。他的一生是弘揚中華民族武術思想的一生，他在認識、發展和弘揚詠春拳的過程中，堅持不斷探索、獨立思考的可貴精神，不僅致力於防身禦敵、制人取勝的技擊藝術傳播，更將中國武術精神發揚光大。葉問傳授的詠春拳，經葉門嫡傳和再傳弟子的不斷髮展和推廣，使之與時俱進，走向世界，形成了更爲開放和包容的特質，在中華武林中形成了獨特的詠春文化。
葉問（1893-1972年），原名葉繼問，佛山桑園葉氏家族人，自幼天資聰穎，師從佛山詠春拳宗師梁贊的首徒陳華順學習詠春拳，後又隨吳仲素、梁贊之子梁璧習武，技藝日漸精湛。1949年他赴港定居，設館授徒，一直致力於詠春拳的推廣與普及。
（香港葉問故居復原場景）
在電影中我們看到的葉問是一個非常儒雅的人，葉問出生於佛山世家望族，從小在私塾中接受了嚴格的傳統儒家教育，後就讀於香港名校聖士提返書院，接受了現代科學教育，可謂文武兼修。葉問一生以“沉默是金，能屈能伸，守口如瓶，靜觀其變”爲處世格言，始終堅持“習武先立品”、“重節而輕利”的高尚武德和氣節，以其“謙謙君子，循循若儒者”的人格魅力，成爲了中國傳統武術家的一個典範。
葉問教拳十分注重因材施教和基本功訓練，並注意不斷吸收力學、幾何學原理來解釋詠春之法度，揚棄了傳統武學中涉及五行、八卦等深奧晦澀的詞語，使拳理更簡明易懂，同時對訓練器械進行了一系列改革，深受學生歡迎，成爲武壇的一代名師。他的嫡傳和再傳弟子分佈於世界各地，創立了數以千計的詠春武術組織和文化機構，如香港的詠春體育會，美國的葉問詠春博物館，英、德、新西蘭、南非、馬來西亞等國家的詠春拳館等等，在葉問武術精神的光照下，詠春拳在海外廣泛開枝散葉，從佛山古鎮走向了世界。
在葉問衆多弟子中，最有名的是李小龍。李小龍15歲時在香港隨葉問學藝，練就了一身過硬的詠春拳技，此外，他還先後學習了精武、螳螂、洪拳、白鶴、少林拳等中國傳統功夫，挾多種武技於一身。
（葉問與李小龍練習黏手）
1962年李小龍赴美留學，畢業後在西雅圖設立了“振藩國術館”以傳授中國功夫。在美期間，他悉心研究中外武術之精華，博採衆長，自創“截拳道”。1971年，李小龍返港從事影視工作，拍攝了多部轟動世界影壇的電影，使中國功夫名揚世界。其早年所習的佛山詠春拳，由此逐漸風靡全球。
（石灣陶塑李小龍像）
葉問和以李小龍爲代表的葉門羣英所發展、傳揚的詠春，立足武林，緊跟時代，面向世界，已不僅僅是一門拳法，更是一種開放、包容、進取、愛國的精神，是我們鶴立於世界民族之林的文化精髓。我想，“葉問”系列和“李小龍”系列影視廣受歡迎，除了精彩的格鬥，觸動我們的還有武術精神。
（《葉問前傳》劇組用過的八斬刀）
（早期的李小龍電影和葉問電影）
出葉問堂往東，看到一座碑廊環繞的雄偉牌坊——褒寵牌坊。
褒寵牌坊建於明正德十六年（1521年），原爲佛山仙湧鋪大塘前郡馬梁祠牌坊，1972年遷於此處。此爲四柱三門樓式石牌坊，裝飾有大量磚雕，內容豐富，有鳥獸花卉、故事人物等，頗具匠心。坊額正面石刻“褒寵”二字，乃明代正德皇帝朱厚照敕書，爲了追念郡馬梁氏家族梁焯的功績而立。梁焯是明正德戌年（1514年）進士，授禮部主事，性情剛直，盡忠職守，嘉靖七年（1528年）去世。
牌坊下有兩尊鐵炮，分別於1975年和1974年出土於廣州沙面和東莞虎門，炮身銘文顯示它們均是清道光年間由佛山鑄戶鑄造，其時正值第一次鴉片戰爭，英兵圍困廣州城，省吏曾委託佛山鄉紳監造大炮協助防務。佛山是明清時嶺南地區的重要冶鑄基地，鴉片戰爭期間佛山鑄炮甚多，至今在東莞虎門等炮臺遺址仍保存了不少佛山鑄炮。
沿碑廊向北，又看到了一座牌坊——節孝流芳牌坊。此牌坊爲清乾隆二十五年（1760年）爲旌表尹廖氏節孝所建，清朝沿歷代慣例，凡婦女喪夫後守節至終，即可由皇帝賜建貞節牌坊，雖然這是過時的封建文化，擔其裝飾繁複，建築精巧，匠心獨運，氣魄不凡，具有較高的歷史和藝術價值。
穿過牌坊，來到了醒獅場，這裏每天上午和下午都有定時的武術和醒獅表演。武術有拳腳和兵器，拳腳凌厲，刀槍生風，引得觀衆陣陣叫好。最精彩的是醒獅，之前在恩施和襄陽也看過南獅表演，但都不如這裏的舞獅精彩。不說跳上跳下、輾轉騰挪的高難度動作，單就“獅子爬山”在高處的瑟瑟發抖，都被演繹得惟妙惟肖，讓人叫絕。（我在“黑白的觸動”頭條等平臺上傳了視頻，感興趣可以搜來看看）
醒獅場西側是演武廳，這裏是佛山另一位武術宗師——黃飛鴻的紀念館，下面我們進館瞭解一下這位曾是我童年心中英雄的生平。
黃飛鴻是清末民初的洪拳大師，嶺南武術界的一代宗師，也是一位救死扶傷的醫者，他尚武而有仁心，仁恕而彰狹節，更是一位具有家國情懷的義士。
黃飛鴻自幼從父黃麒英習武，12歲起在佛山、廣州等地賣武售藥，13歲時從鐵橋三的首徒林福成學習武術，得其真傳，16歲時，在廣州西關第七甫水腳開設武館，門下弟子衆多，成爲名重一時的武術家，在南派武術的發展中有着重要的影響。
（黃飛鴻像）
電影《功夫》中“娘娘腔”裁縫的功夫叫“鐵線拳”，現實中，鐵線拳屬於少林外家拳之內功手法，專爲鍛鍊橋手之用，是“廣東十虎”之首鐵橋三的絕技，後由其徒弟林福成傳授黃飛鴻。
除了武術，黃飛鴻的獅藝也享譽廣州。電影中有不少表現黃飛鴻舞獅的橋段，甚至有一部就叫《獅王爭霸》，歷史上，黃飛鴻以表演獅子出洞、滾柱、採靈芝、上樓臺、吐球等著稱，其中“飛鉈採青”更稱一絕，百發百中，爐火純青。黃飛鴻還首創女子舞獅，其妻莫桂蘭及女弟子鄧秀瓊的獅藝表演出神入化，爲時人稱道。
（黃飛鴻夫人——莫桂蘭）
黃飛鴻在廣州還設立醫館，扶危救急，後又應劉永福（清末名將，在“廣州”一文出場，白雲山能仁寺的“虎”字摩崖石刻即他所寫）邀聘，任廣東民團總教練，在抗日保臺戰爭中立下功勳。1925年，黃飛鴻病逝於廣州。
下圖爲“寶芝林”復原場景，相信看過“黃飛鴻”系列電影的朋友對這個藥鋪都不陌生。
下圖是油畫《黃飛鴻訓練黑旗軍》：1888年，黃飛鴻任劉永福的黑旗軍總教習，1894年，黃飛鴻隨劉永福率福字軍駐守臺南，統率黑旗軍和臺灣義軍同侵臺日軍展開了生死搏鬥，抗戰數月，消滅日軍數萬人，在抗日保臺戰爭中立下了不朽功勳。
我們大多數人對於黃飛鴻的瞭解源於影視，其實，由於黃飛鴻的一生充滿傳奇色彩，在影視普及之前，就有關於他的小說和粵劇以廣播的形式流傳甚廣，一個行俠仗義，扶危濟困的藝術形象——佛山黃飛鴻，早已深入人心。
早在1933年，黃飛鴻的再傳弟子朱愚齋（林世榮的徒弟）就撰寫了第一部介紹黃飛鴻的小說《黃飛鴻別傳》，此後的40年代，以黃飛鴻爲題材的小說達到鼎盛，小說的成功促使黃飛鴻的形象出現在舞臺、電影、廣播、電視，成爲了家喻戶曉的武林人物。
（電影《黃飛鴻之西域雄獅》中的道具）
黃飛鴻紀念館中的展覽叫“天地一飛鴻”，的確，黃飛鴻以一身浩然正氣的俠義精神和保家衛國的愛國情懷，成爲了中國武者的一個文化符號，形成了影響巨大的武俠文化，真可謂是“飛鴻踏雪泥，鴻飛留鴻篇”。
黃飛鴻紀念館南側是一列南北排布的明清古建築羣，最北端的古建築是慶真樓。
慶真樓建於清嘉慶元年（1796年），爲供奉北帝聖父母（明真大帝、善勝皇后）的神殿，又叫“父母殿”，是祖廟古建築羣中最晚的一座建築。慶真樓高16.63米，在清代是佛山古鎮最高的建築，站在慶真樓上可俯瞰佛山鎮全景。它甚至高於供奉北帝的主殿“紫霄宮”，體現了“父母爲尊”之意。
殿內神龕石柱楹聯爲“德育玄天聖父母，功垂造物大乾坤”，武當山金頂也有父母殿，殿內楹聯相同，爲2016年吉月由一百零一歲高齡的國學大師饒宗頤先生敬書。
再往南來到了靈應祠，這是佛山祖廟的主建築，祠內供奉着中國古代神話中的北方之神——北帝。在珠三角地區，供奉北帝的廟宇很多，而佛山祖廟的規模位居首位。也許你會好奇，北方的神靈怎麼被供奉在南方的廟宇中，彆着急，下文爲你揭曉。
對當地人來說，靈應祠是祭祀神靈的聖地，而對於大多數遊客來說，這裏是一座嶺南建築裝飾“藝術館”，祠內很多陳設和裝飾別具一格，充滿嶺南特色。
如下圖是殿前的“獅子滾繡球”貼金雙面鏤空木雕座屏，豪華富麗，恢弘大氣，線條流暢，展現了濃郁的佛山傳統木雕藝術風格。
再比如下面的獅鈕蓋曲耳獸足大銅鼎，鑄造於清光緒二十五年（1899年），動物造型栩栩如生，整體穩重肅穆，端正大氣，流暢規整，鑄飾紛繁華美，佈局精巧，是靈應祠重要祭祀彝器之一，充分體現了清代廣佛地區的鑄造工藝水平。
下圖爲八寶儀仗，制於清光緒二十四年（1898年），曾用於北帝出巡儀式上，是用來壯大威儀的儀仗用具。八寶儀仗共八對十六件，是以道教“暗八仙”圖案（扇、劍、魚鼓、玉板、葫蘆、簫、花籃、荷花）和佛教“八吉祥”圖案（輪、螺、幢、傘、花、魚、罐、結）相配而成，可見佛山北帝信仰的兼容幷包。
下圖就是祖廟主神——真武玄天上帝，之前分享的武當山上供奉的也是這位神仙，“武當山”一文中還介紹了真武大帝初修道時發生的“鐵杵磨針”的故事。真武大帝是北方神明，怎麼會到嶺南來呢？原來唐宋時期珠三角一帶多有水災，北帝是傳說中的北方水神，所有興風作浪的龍蝦蟹將都由他統管，禪城人便將北帝請到禪城坐鎮，說來奇怪，自此之後，禪城一帶再也沒有鬧過水災。廣東人有以水爲財的觀念，北帝崇拜就成了珠三角的民俗，其中蘊含着風調雨順、國泰民安的良好願望。
這座真武坐像面相飽滿，眼神和藹，面露微笑，烏髭美髯，極具莊嚴貴重之感，是目前國內最大的明代真武坐像，爲國家一級文物。
下圖爲明代漆木神像，分別陳列於祖廟前殿和正殿，共有二十四尊，它們面部表情不一、動態衣飾各異，特別是立像身姿微向前傾，居高臨下，氣勢攝人，結合光線幽暗的殿內環境，能給人以神祕、肅穆和威嚴之感，殊爲精彩。
殿牆上的塑像色彩豐富，栩栩如生：
靈應祠南側是錦香池和靈應牌坊。錦香池鑿於明正德八年（1513年），清雍正時爲石塊圍砌，繞以雕欄，遂成今貌。如今，佛山人向池中象徵北帝座下龜蛇二將的龜蛇石雕投擲錢幣，祈求鴻運當頭。靈應牌坊始建於明景泰二年，因明景泰皇帝將祖廟賜封爲靈應祠，所以牌坊施工構建格外講究，壯麗異常，飛檐疊翠，飄逸凌雲。
古建築羣最南側的建築是萬福臺，始建於清順治十五年（1658年），是華南地區保存最完整、裝飾最堂皇、規模最大的古戲臺，其中間隔板採用了大量金漆木雕裝飾，顯得金碧輝煌，極其華麗。佛山是粵劇的發源地，昔日戲班每年組班一次乘紅船外出四鄉演出，爲祈求北帝保佑旅途平安，組班後的首場演出必選在萬福臺，可以說萬福臺見證了粵劇在佛山的歷史與發展。
轉完萬福臺，折而向西，經過藏珍閣，來到佛山祖廟歷史文化陳列館，路過一個小攤，陳列着“米上刻字”工藝品，小小的一粒米上能寫出筆畫清晰的漢字，讓人讚歎。
下面我們進館進一步瞭解佛山的歷史文化。
很少有哪座城市的廟宇能像祖廟對佛山這樣重要，祖廟是明清時代佛山人的信仰高地和心靈歸宿，至今懸掛於祖廟大殿外的“廿七鋪奉此爲祖，億萬年唯我獨尊”的對聯，就是對祖廟在佛山地位的精闢寫照。
祖廟供奉的主神是北帝真武大帝，又稱玄武大帝。玄武最初是我國古代的星宿崇拜，古代天文學家選取二十八星宿作爲觀測四時的標誌，二十八宿分爲四組，每組七宿，分別代表東、南、西、北四個方位，並以動物形象命名之：東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，統稱“四象”。
玄武的形態爲龜蛇合體，鎮北方，主風雨。唐五代時，玄武發展爲鎮墓安宅的將軍，爲尊北極紫薇大帝的四聖神將；宋元時期，真武（玄武）信仰從民間信俗和道教神祗發展爲帝皇敕封的國朝祀典；明代，從皇家到民間，對真武的崇奉祭祀達到了登峯造極的地步，真武也從武神演變爲文神帝尊，從地域神演變爲國家神。
（宋代的銅鑄玄武像）
廣東瀕臨南海，爲水鄉澤國，對司水之神北帝情有獨鍾。明清時期，北帝崇拜成爲廣東珠三角地區重要的民間信仰之一，供奉北帝的祠廟遍及各地，神尊威靈顯赫，一般家庭也普遍供奉北帝神位，北帝廟因而成爲廣東民間的香火廟。佛山祖廟因其在城市發展歷程中擔當了整合社區、禦敵賑災、團結部族、民主自治的核心角色，從而具有特殊的地位。
（佛鎮義倉派米場景：佛鎮義倉是佛山的賑濟機構，位於祖廟鋪麒麟社，每遇災年，佛鎮義倉開倉賑濟）
佛山祖廟始建於北宋，早期稱爲“龍翥祠”。佛山前身由十五個自然村組成，村民祭祀五穀的社壇共有九個，俗稱“九社”。龍翥祠是九社鄉民共同的祭祀中心。
佛山祖廟的祭祀儀典既有官方的春秋諭祭，也有民間的祭祀活動，其中“北帝出巡”是規模最盛大的祭祀活動，在正月初六北帝坐祠堂、三月初三北帝誕和九月初九北帝崇升都有北帝出巡，屆時“鼓吹數十部，喧騰十餘里”，場面相當熱鬧。
（北帝出巡場景）
除了歷史風俗，陳列館中還收藏了大量精美的明清時期嶺南工藝美術的代表作，有銅鐵冶鑄類、漆撲神像、金漆木雕神案、儀仗等，琳琅滿目，熠熠生輝，讓號稱“東方民間藝術之宮”的祖廟名副其實。
（灰塑三福呈祥）
（灰塑扇面山水）
（清代的鐵蟾蜍）
（漆撲神像）
（五供：香爐一尊，花瓶一對，燭臺一對，爲祭器）
祖廟歷史文化陳列就看到這，下面去看看祖廟的其它勝蹟。
展館前有一座經堂古寺鐵塔，鑄於清雍正九年（1731年），爲阿育王式塔，裏面藏有舍利和佛家法物，原存於古寺塔坡中，後寺因戰亂而毀，鐵塔被複原移至祖廟。
鐵塔西側是孔聖園，1911年由本地的一批尊孔士紳集資修建，是佛山尊孔活動的重要場所。
入園後首先看到的是古洛芷蘭牌坊，四柱三門樓式石牌坊以石雕斗拱承託，小巧精緻，極具嶺南古建特色。坊額正面題“古洛芷蘭”，背面題“季華留芳”，均爲對佛山的讚美之詞。
石牌坊對面的石臺上有一對銅鑄三頭鶴香爐，此爲仿製北京故宮養心殿三頭鶴香爐，是吉祥長壽的象徵。
園子深處是孔聖殿，爲單檐歇山頂建築，面寬、進深各三間，穿鬥式結構，殿內置孔子石刻像，孔子像下有上文提到的“五供”，東西兩壁嵌有《孔子廟堂碑》拓本刻石。
園中還有三元亭、文魁閣等建築，是新世紀新建的仿古建築，飛檐翹角，亭廊相連，古意盎然。
除了人文的厚重，園中假山嶙峋，池魚鮮豔，花木扶疏，亭臺雅緻，風景也十分秀美。
佛山祖廟往南不到三公里又有一處古蹟——通濟橋，此橋始建於明代，橫跨洛水河，是佛山興建的第一座大木橋。不過後來屢經重建，且周圍河道環境變化較大，我們現在看到的是2000年後新建的通濟橋。
如今的通濟橋長32米，寬9.9米，橋兩端有抱鼓石，裝飾有祥雲和蝙蝠，橋身雕刻着八仙過海所執神器，寄託了人們祈求消災、尋求平安的美好願望。這裏風光優美，常見市民在此散步、垂釣。
佛山人在元宵節期間有“行通濟”的民俗，屆時，家家戶戶都會扶老攜幼，自清晨到夜幕，舉着風車、搖着風鈴、提着生菜，浩浩蕩蕩地由北到南走過通濟橋，祈求來年平平安安、順順利利。
以上帶大家瞭解了一些佛山的歷史和民俗，通過祖廟豐富而獨特的見聞，我們知道了武術之鄉的魅力不止於武術，黃飛鴻、葉問等武術宗師的背後是一片充滿活力、進取和藝術氣息的土壤。
成熟後的我不會再耽溺於“佛山無影腳”的幻想，但旅途中見聞的風景提供了平和卻更長久、篤厚的滋養。
佛山的滋養還沒有結束，下一站，我們從禪城區南下40公里到達順德區，這裏的美食有着不亞於武術的美名，這裏的園林有着不同於江南的美景。
讓我們順德再見。