每個人都希望自己能夠幫助更多人，每個人這一生都有無量無邊的親人，圍繞在周圍，顯示出不同的身相。怎麼才能幫助到更多的人、更多的衆生、更多的親人呢?這是任何一個大人、一個有大擔當、大心量的人都在思維的問題，也是必然要探討的一條道路。
一個小學寫作文，題目是《我做了XX事情感覺到很幸福》，小孩子寫的內容更多是我今天幫助了誰、做了什麼有意義的事……哪怕是很小很小的一件事情，在得到了別人贊同、得到了別人肯定的時候，就會覺得很幸福。
我看到這個信息的時候很感慨，因爲我看到這條信息的時候，這條信息就已經過時了;問現在的小孩，怎麼纔是最幸福的?我聽到一個七、八歲的小孩說，讓他玩一天的電腦遊戲，他就覺得是最幸福了。有的小孩不知道什麼纔是幸福的，因此電視臺興起了一個《你幸福嗎?》的專題，現在的人回答的結果很讓人唏噓。有的人說我很幸福，今天能把菜都賣光，不用剩菜，我就最幸福了;有的人很詫異的問，什麼是幸福?本身幸福的定義就不同，你累了，看別人坐着，你覺得坐着是幸福的;你渴了，看到有人喝東西，你會覺得有東西喝是幸福的……答案千奇百怪，反映了什麼?反映了現在人價值觀的混亂。
人，之所以稱呼爲人，人字只有兩筆，代表我和你、你和他、他和大家、我和社會的關係。人是社會性的動物，需要相互的幫助、需要相互的支持、需要相互的促成、需要相互的取長補短、需要相互的體諒、需要相互交換經驗心得、需要配合合作……但是現在的主流價值觀和這些是相悖的。這樣一來越活越混亂、越發展越混亂，於是科技越發展，社會表現的越進步，物質文明越昌明，精神世界也就越空虛。社會越發展，就越需要精神依賴、需要精神依託、需要精神支持。
很多企業發展這個內心深處的訴求，做了很多的企業文化，想用所謂的企業文化來實現彌補精神空虛的缺口。世界上的幾大宗教都有上千年的歷史，雖然總被說是迷信、是心理暗示、是自我催眠等等，但是這些大的宗教都沒有從人類的生活中徹底的淡出。因爲人類內心的這個精神訴求是剛性的，是隨着生活閱歷的增長而有所改變的，因此有的人越活越明白、有的人越活越頑固、有的人沉溺在物質世界中，最需要精神寄託。所以可以信這個，也可以沉溺於虛擬世界，可以埋在電視劇肥皂劇中，因爲這是他內心的需求的釋放點，以這些來作爲滿足精神空虛的手段。
中國古人也發現了這個內心訴求，於是不管朝代如何更迭、歷史如何發展，最後的理智選擇一定是推行某一個信仰。中國的歷朝歷代做出的選擇很多，但是時間更長、歷史更悠久、作用更強大的，還是儒家學術。佛教推廣起來有難度，因爲佛教中沒有剛性標準，很多內容可以這樣，也可以那樣;不是這個，也可以不是那個;可以一即是一切，又可以一切即一;可以所有都是有，也可以所有都是無。就是因爲佛教中把這個修持的路看得太仔細了，分出次第太細緻，這讓很多人摸不着頭腦。而儒家的內容，可以很剛性的做評判，就像我們說現在的教育制度有問題，但是起碼可以找到一個大家都認可的剛性手段——大家一起考，分數決定結果，這個分數就是綱領、就是指揮棒。而學佛的這個分數，我們剛性不起來，只能是根據每一個人的根基來定，他達到了某一個水平，或許對別人來說已經很高很高了，而對某些人來說，這個水平還是小兒科的水平。
所以學佛真的是一個相當浩大的工程，這個工程不是幾年幾十年就可以完工的。就像《金剛經》中釋迦牟尼佛提到，佛陀在因地的時候，曾經佈施供養親近過八百四千萬億那由他諸佛，這麼多尊佛陀都親自拜會曾事供養過，大家想想這個過程要用掉多少時間?很多人學佛，抱着一顆試試看的心，還懂得淺嘗輒止，所以佛菩薩慈悲，知道我們的根性就是這樣的，才用各種方便來給我們利益，來滿足我們的百千種願、百千種求。滿足我們的這些願求，就是要接引我們，從只注意自己的利益昇華到可以關照他人利益，不去傷害其他人的利益，這個保護自己、也保護他人的綱領就是佛教中的戒。五戒也好、十善也好、八戒也好、比丘比丘尼戒、學法女戒、或者菩薩戒都好，都是在保護自己的同時也保護其他衆生。佛陀慈悲的把這些戒律定爲剛性的不可動搖的，不讓自己迷惑顛倒的去做出傷害衆生、煩惱衆生、干擾衆生的事情，因爲沒有造作這樣的事情，就不會招感到被業力迴旋傷害的結果，這纔是真正學佛。
不落三惡道的根本點在於真正學佛，雖然可以不懂佛制，可以不懂佛陀教義的深邃內涵，可以不懂佛陀到底要給我們什麼，可以不懂佛陀說這一句話、這個經文、那個咒語到底是什麼意思……這些都可以不懂，只要真的能按佛陀指引的方法，離開了惡行，就不會遭受惡道報，這就是學佛不落惡道的原因。不是說我學佛，就不下地獄，而是說我學佛，真實地躬行不造作惡業，纔會在這個因下成就不落惡道的果。
我們知道不落惡道的方法和原理了，若想幫助自己的親人眷屬，就應該把這個道理告訴給他們，讓他們也跟隨上，匯聚到斷惡行善的洪流中，成爲彼此的堅固法伴侶。佛法就是這樣傳遞開來的，從你得利益的方法裏，驗證了我也將得的利益，若大家都能躬行如此，天下太平易。