那天，與幾位朋友正閒聊《金瓶梅》及當今世態人情的變化。一位朋友突然毫無厘頭地問我：“你是願意做祥林嫂呢還是阿Q？”我愣神了片刻，隨即哈哈大笑：“我無論如何也活不出西門慶的豪橫了！如果沒得選擇，我寧願作阿Q，但絕不做祥林嫂。”
阿Q與祥林嫂是魯迅先生筆下兩個極具典型意義的人物形象。阿Q“真能做”，祥林嫂“實在比勤快的男人還勤快”，他們也試圖“革這夥媽媽的命”或者去土地廟“捐一條門檻”，但最終還是擺脫不了被侮辱、被損害的命運。這既是封建壓迫的必然，也是愚昧落後的結果，可悲而且可憐，甚至有些可笑與可恨。即使那個時代已經逝去，但阿Q或祥林嫂的“精魂”卻還一直在四處遊蕩，不時還魂附體於當下。當然，這早已不是魯迅先生當年的批判所指，而是從他們身上抽象出的一種人性的劣根性。
當年，祥林嫂再度回到魯鎮進入魯四爺家，靠的僅僅是可憐的悲情：“四嬸起初還躊躕，待到聽完她自己的話，眼圈就有些紅了。她想了一想，便教拿圓籃和鋪蓋到下房去。”然而，在她“我真傻……”的反覆講述中，阿毛被狼吃了的悲慘故事終於讓別人生厭起膩，“後來全鎮的人們幾乎都能背誦她的話，一聽就厭煩得頭痛。”而到了今天，那些動輒抱怨自己的委屈和痛苦，滿腹牢騷的現代祥林嫂們，大多已經換了馬甲，一般不再直接去指陳得失、抱怨“英雄無用”，而是熱衷於“打雞血”，大凡有領導變動，立馬寫信“建言獻策”，雖是老調重彈、大而無當或者故弄玄虛，但在領導初來乍到，不明實情之下，難免不被其慷慨的言詞帶了節奏，而且，這種先入爲主的“正向”心理作用，往往勝算很大。像孔乙己樣把“回瀾塔”寫作“迴瀾塔”，以“糾偏”歷史、“迴歸”文化之類，還只能算得上牛刀小試而已。
另一方面，現在諸如大事小事都要研究研究，喜歡開長會、“夜總會”者，則呈現出祥林嫂式的另一副面孔：你們看看，我很忙、我很敬業呵！這類“表演”式的賣弄，與那些網紅和販賣心靈雞湯的大V們在本質上是一樣的。那“粉”總有一天會掉得來斑駁淋漓，露出一張醜陋蒼白的嘴臉。這樣的作爲雖無“殺頭”之虞，卻難免會陷入一種如何“迎合”的焦慮之中。我可不想活成這種令人厭嫌的“怨婦”。
而阿Q就不會有這方面的行爲和精神苦痛。“你怎麼會姓趙？—你那裏配姓趙？”讓趙太爺打了嘴巴子，連姓氏都被剝奪的阿Q，成了被幫忙、被玩笑的對象。但他卻能找到驕傲的本錢：“我們先前——比你闊多了！你算什麼東西！”從這兒點上來說，我是真不如阿Q。我家世代農民，從來沒有闊過，直到今天，見了領導、老闆都只會戰戰兢兢。還曾經遇到一個不知是“關兩代”還是富二代的，很鄙視地向我一揮手：“撞到你咋了？老子有錢！”(其間的邏輯關係我至今都不太明白)從此以後，家頭再不許我穿着皺巴巴的大路貨出門了。只是，我畢竟還能有個姓氏與“名份”，也識得幾個字。這總歸算是一件值得安慰的事情。
那阿Q爲生計所迫，到靜修庵偷蘿蔔被老尼姑抓了個現行，他卻一點也不怕：“這是你的？你能叫得他答應你麼？”這個本事到現在我都沒能學會。所以，只能眼羨着別人的升遷發財和成功人士的頤指氣使，偶爾還有點祥林嫂不被允許在祭祀時“沾手”的憤懣與空虛。轉而再一想，我頭上連阿Q那吸引他人注意的癩疤都沒有長几個，真還不配讓別人來理索我，這有什麼值得失落的呢？
其實，阿Q也算是個“有上進心”的人。他因爲身上的蝨子比王胡少而覺得“大失體統”，瞧不起“裏通外國”的“假洋鬼子”，哪怕爲此捱了打，受了罵，他很快又能在手摩小尼姑“新剃的頭皮”上消解了所受的屈辱。即使他想和吳媽“睏覺”的“戀愛”失敗而可笑，但是，這種敢於表達自己合理慾望的舉止，遠比名利場中的唯唯喏喏“尊嚴”多了，更是那些成天嘮叨緋聞、醜聞蹭知名度，暫時滿足一下“柳媽”們偷窺欲的明星難以比擬的。
在阿Q看來，他一生“行狀”上的污點就是在畫押時沒有能把圈畫圓，“但不多時也就釋然了，他想：孫子才畫得很圓的圓圈呢。”於是他安然地睡着了，哪怕第二天就要被殺頭，但人生天地間，“大約本來有時也未免要殺頭的”！
不過，在無可抗拒的社會現實和命數面前，阿Q始終都沒有明白“過了二十年又是一個”什麼，我想，即便豪富如西門大官人、落泊如應伯爵之流也是未必就明白的。所以，與其祥林嫂般糾結、痛苦地“活着”，還不如“留一半清醒留一半醉”，瀟灑地去把自己的“圈”活得圓些，再圓些。
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