古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
真人睡眠時不會做夢，清醒時沒有憂煩，食不甘味，呼吸的氣息很深沉。
人爲什麼做夢？這個其實是第六意識在發揮作用，眼耳鼻舌身這五個到了晚間已經休息，唯獨剩下意識，他老兄還在工作。意識不需要前五根的配合，自己單獨能顯現各種境界。在夢裏，我們所見所聞所感，都是這個“獨頭意識”造出來的“獨影境”。所謂日有所思，夜有所夢，我們的心白天就是妄想紛飛，睡着時意識自然就會顯出種種妄象。但是，還有一類情況，有些時候，人會夢見此前未曾經歷過的人事物，但又感覺似曾相識，這是因爲阿賴耶識裏含着過去、現在及未來的種子，種子生現行，在夢境裏會見到前世或者未來世。外國把這種情形叫做“既視感”。
關於“其息深深”，真人可以用腳跟呼吸，這是說真人氣息深沉綿長，而普通人的氣息是急促浮躁。有一種修行方法，叫“數息”，可以對治散亂心，其實唸佛、持咒、觀想，都是在修定。
真人可以說是深不可測，莊子在這裏只能用文字來淺述，得道的境界實則是不可思議的。這四個字，本來是佛家講出來的，真人的境界，大道的堂奧，不是不允許人去思忖評議，而是不能用我們的意識分別心，用我們習慣上的思維邏輯去分析研究。
“嗌言若哇”，形容的是平常人那種如鯁在喉、欲言又止的狀態。因爲內心浮躁不定，被各種情緒所左右，想要痛快地表達出來，卻又顧忌到某些因素，像小孩子鬧脾氣，很怕家長責罵，只能偷偷躲進屋子裏一個人哭。我們的喜怒哀樂，無時無刻不是受到外界的刺激而生，這就叫“心爲物役”。心叫外物綁架了，一點做不得自己的主，所以纔有“言不由衷”，才“表裏不一”。
如果說人的“嗜慾”深重，那麼他的“天機”就很淺陋，自性的德能發顯不出來，所以儒家教人，存天理，滅人慾。妄念雜念越輕，智慧覺性就越深。