我和小霞相约去小镇观看七夕晚会，她开车来接我，把三岁的女儿也带在车上。小名叫甜甜的女孩很兴奋，口齿不清地要背诗给我听，一会儿是锄禾日当午，一会儿是床前明月光，能背六七首诗，背得有模有样，我问她是谁教的？她说是妈妈教的。小霞笑着说，我喜欢看诗词大会，诗不仅有美感，还有音乐性，让孩子从学诗开始，让她体会到中文的美，能增加学习的兴趣。
我深以为然，其实孔子教育弟子也是强调要学诗，然后是礼、乐。
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
孔子说，教育弟子，第一个是兴于诗，强调诗的教育之重要。诗所兴的是人的情感，情感最好的发挥，是透过艺术与文学，诗是其中之一。古代所谓的诗，包括了文学、艺术、哲学、宗教，等等，所以孔子说人的基本修养要会诗。第二是立于礼，立脚点要站在“礼”上，这个“礼”就是《礼记》的精神，包括了哲学的思想与科学的精神。片面强调文学艺术容易使人飘，变得自傲自大，目中无人，所以还有用礼把自己拉回来。第三是成于乐，最后达到健康快乐，幸福祥和的目标。
子曰：民可使由之，不可使知之。
孔子这条言论是后世愚民政策的依据，为了让人民顺服，不用开发民智。实际上周朝的制度，人民确实没有受教育的资格，只有贵族子弟才允许学习文化，以便可以管理人民。没有智慧的人民，哪来智慧的国家？科学技术是第一生产力，一个国家的发展和进步离不开教育。有学者提出，孔子是有教无类的老师，怎么会提出不能让民有知识呢？显然是后人误解了这句话，正确的理解应该是这样，“民可，使由之”人民如果有能力，可以使用他。“不可，使知之”人民如果没有能力，不能使用，就可以教他知识。
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
孔子说，“好勇”，爱打架易冲动。“疾贫”，讨厌贫穷。这两点是社会动乱的根源，即斗狠造乱祸，饥寒起盗心。人们心中没有爱心，没有同情心，没有包容心，社会就会呈现病态，时积日久，时代就乱了。
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
周公是周武王的兄弟，武王死后，成王还小，由周公辅政，他做国家的首相，有名的“一沐三握发，一饭三吐哺”。洗一次头，三次握起头发来；吃一餐饭，三次把饭吐出来，去接见客人，处理公事。他对于下面的人，所有的事务，尽心尽力，始终保持好的态度，这就是周公的才能与美德。
孔子说：如果具有周公的才能与美德，但骄傲看不起人，悭吝得连同情包容都不肯付出，又舍不得花钱，他做出来的成绩，一定没有什么可看的了。这也就是说，一个人有了才能而且很努力，还要修养弘毅的胸襟，深厚的美德，要不骄不吝。
子曰：三年学，不至于谷，不易得也
求学的目的是什么？如果仅是为了提高自身修养，没有名利目的，书是读不下去的。过去劝人读书是这样说，书中自有千锺粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，似乎又太功利了。那么孔子是怎么说呢？他说，读书要有目的，假使求学三年而目的不在找职业，为学问而学问的人，实在是太难得了。可见古今中外，求学的目的，都为了待遇，讲好听一点，为了前程。
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也！
孔子说：服从真理，要绝对笃信，还要好学。守住信仰，选择最好的道路。危险的邦国不要去，动乱的邦国不居住。天下有道德的人统治就出仕，无道之人当政就隐退。邦国稳定繁荣，读书人处于贫困而低贱的地位，是可耻的；邦国动荡不安，读书人又富又贵，也是可耻的。
总以为儒家是主张入世，道家才主张出世，从孔子这段话可以看出，儒家不反对归隐，当统治者地执政无道时，不如归去，保存实力，以待太平盛世再出来做事。
子曰：不在其位，不谋其政。
孔子说：一个知识分子，如果不是身居官职，最好不要随便谈论批评政事。因为你不在那个位置上，不能知道它的全部内容，也得不到第一手资料，凭道听途说就发表自己的高论，大都不能切中要害。
子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎，盈耳哉！
师挚是当时管理鲁国文化的大乐师，是个专才，也是官职。这里的“乱”当“治”用，古代有这种用法，比如“毒”当“治疗”用。《关雎》是《诗经》第一篇。孔子说，鲁国的文化，从师挚开始整理，直到他删编《诗经》，已经变得非常优美。
子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！
孔子说，社会上现在存在三种人，第一种是狂而不能直，第二种是表面老实而内心并不厚道，第三种是自己浅薄到没有内容，还不相信别人。我不知道这个社会将变成什么样子。“狂”是豪迈慷慨、心地坦然。“狷”是毫不苟取，个性独立。孔子认为假使没有君子之人，那么狂与狷这两种也不错。
子曰：学如不及，犹恐失之。
孔子说：真正为学问而学问，永远觉得自己还不充实，还要改进。意思就是，学如逆水行舟，不进则退。
这一节孔子讲的是关于学习的几个方面，一是学习的步骤从学诗开始，再学礼乐。二是学习要有目的性，首先要学会吃饭的本领。三是个人修养，笃信好学，守死善道，有道出仕，无道归隐。四是学习态度是如逆水行舟，永保进取精神。