【原文】12.10 子張問崇德、辨惑①。子曰．“主忠信②，徙義③，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異’。④”
【註釋】①崇德：提高道德修養的水平。惑：迷惑，不分是非。②主忠信：以忠厚誠實爲主。
③徙義：向義靠擾。徙，遷移。④誠不以富：亦祗以異：見《詩．小雅．我行其野》。
【翻譯】子張向孔子請教怎樣去提高品德修養和辨別是非。孔子說：“以忠厚誠實爲主，行爲總是遵循道義，這就可以提高品德。對於同一個人，愛的時候希望他長期活下去；厭惡的時候，又希望他死去。既要他長壽，又要他短命，這就是迷惑。‘這樣對自己實在是沒有益處，也只能使人感到奇怪罷了’。”
【解讀】 糾結的人該如何決斷？
諾爾斯的成人學習理論告訴我們，承認學習的準備行與社會角色有關，學習時間的投入從知識的未來應用型裝箱立即應用，學習驅動更多受制於內在因素。對應着我自己的學習來說：“我學習論語的內在因素是我想解決我的許多人生困惑，這個想法起初是因爲聽樊登講述書時，他總是引用論語中的句子，讓我覺得論語能解決人生中的很多問題！”
正好，這句論語中講到了子張的“辯惑”，這個“辯惑”可以解釋爲辨別對錯，於我而言可以解釋爲“糾結時該如何做？”因爲我是一個很糾結的人，小到喫東西的選擇，大到工作中的決斷，經常造成一種拿不定主意的印象。
”主忠信“於我而言就是要有一個內心篤定的答案，當拿不定主意時，就以心中的那根“主”線爲主，如：我是明辰園區的，那我就要以自己園區的利益爲主；我是中層，我就要以能團結大部分人目標爲主；我想這樣就不會出現自己總是很糾結的表現。
【原文】12.11 齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【翻譯】齊景公向孔子詢問政治。孔子回答說：“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說：“好哇！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠喫得着嗎？”
【解讀】此章說明了孔子理想中的社會禮法制度。擺正人與人之間名分關係，這對維護社會秩序來說是很重要的。春秋時期，社會結構發生變動，西周時君臣父子的等級名分已經遭到了破壞，多有“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之事發生。齊景公作爲一國之君對此感受亦深，所以他十分讚賞孔子的“正名”主張，但他終究沒有任用孔子，不立太子，導致繼嗣不定，引發了陳氏弒君之禍。
【名家品論語】——梁啓超《“仁”與“君子”》
孔子講的人格標準，凡是人都要遵守的，並不因地位的高下生出義務的輕重來。常人開口便說：“孔子之教是三綱五倫。”這話很要仔細考究。五倫說是孔子所有，三綱說是孔子所無。諸君不信，試將孔子自著的書和七十子後學者記孔子的話一字不漏地翻讀一遍，看是否有“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”這種片面的倫理學說。我們只聽見孔子說：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。”(《易經·家人卦》)我們只聽見孔子說：“君君臣臣，父父子子。”(《論語》)還聽見董仲舒解這兩句話，說道：“父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。”(《春秋繁露·玉杯》篇)倒像責備臣子反較寬，責備君父反較嚴了。孔子說的“君君臣臣，父父子子”，是從“仁者人也”演繹出來。既做人便要盡人道，在人裏頭做了君，便要盡君道，做了臣便要盡臣道。“爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。”全然是相互的關係，如此纔是“相人偶”。所以孔子所說，是平等的人格主義。