【原文】12.10 子张问崇德、辨惑①。子曰．“主忠信②，徙义③，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。④”
【注释】①崇德：提高道德修养的水平。惑：迷惑，不分是非。②主忠信：以忠厚诚实为主。
③徙义：向义靠扰。徙，迁移。④诚不以富：亦祗以异：见《诗．小雅．我行其野》。
【翻译】子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非。孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。”
【解读】 纠结的人该如何决断？
诺尔斯的成人学习理论告诉我们，承认学习的准备行与社会角色有关，学习时间的投入从知识的未来应用型装箱立即应用，学习驱动更多受制于内在因素。对应着我自己的学习来说：“我学习论语的内在因素是我想解决我的许多人生困惑，这个想法起初是因为听樊登讲述书时，他总是引用论语中的句子，让我觉得论语能解决人生中的很多问题！”
正好，这句论语中讲到了子张的“辩惑”，这个“辩惑”可以解释为辨别对错，于我而言可以解释为“纠结时该如何做？”因为我是一个很纠结的人，小到吃东西的选择，大到工作中的决断，经常造成一种拿不定主意的印象。
”主忠信“于我而言就是要有一个内心笃定的答案，当拿不定主意时，就以心中的那根“主”线为主，如：我是明辰园区的，那我就要以自己园区的利益为主；我是中层，我就要以能团结大部分人目标为主；我想这样就不会出现自己总是很纠结的表现。
【原文】12.11 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【翻译】齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”
【解读】此章说明了孔子理想中的社会礼法制度。摆正人与人之间名分关系，这对维护社会秩序来说是很重要的。春秋时期，社会结构发生变动，西周时君臣父子的等级名分已经遭到了破坏，多有“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之事发生。齐景公作为一国之君对此感受亦深，所以他十分赞赏孔子的“正名”主张，但他终究没有任用孔子，不立太子，导致继嗣不定，引发了陈氏弑君之祸。
【名家品论语】——梁启超《“仁”与“君子”》
孔子讲的人格标准，凡是人都要遵守的，并不因地位的高下生出义务的轻重来。常人开口便说：“孔子之教是三纲五伦。”这话很要仔细考究。五伦说是孔子所有，三纲说是孔子所无。诸君不信，试将孔子自著的书和七十子后学者记孔子的话一字不漏地翻读一遍，看是否有“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这种片面的伦理学说。我们只听见孔子说：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。”(《易经·家人卦》)我们只听见孔子说：“君君臣臣，父父子子。”(《论语》)还听见董仲舒解这两句话，说道：“父不父则子不子，君不君则臣不臣耳。”(《春秋繁露·玉杯》篇)倒像责备臣子反较宽，责备君父反较严了。孔子说的“君君臣臣，父父子子”，是从“仁者人也”演绎出来。既做人便要尽人道，在人里头做了君，便要尽君道，做了臣便要尽臣道。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”全然是相互的关系，如此才是“相人偶”。所以孔子所说，是平等的人格主义。