《西西弗神話》是法國作家加繆著名的一本哲學隨筆。1957年，加繆獲得諾貝爾文學獎，從此名聲大噪，他的作品也被翻譯成十幾種語言，銷往世界各地。
這本書共彙集了加繆四篇關於荒誕的經典文章，大致被分爲了三個部分：荒誕推理、荒誕人和荒誕創作。
其中《西西弗的神話》作爲最後一篇，篇幅最短卻最提綱挈領。它把荒誕的理念具體化、形象化並且逐步推入荒誕的內核，它的主人公西西弗也成了荒誕性形象的代表。
諸神懲罰西西弗，命令他把一塊岩石不斷地推向山頂，可石頭卻因爲自身重量和地心引力一次又一次滾落，這導致西西弗不得不重複推石上山這個動作。
關於西西弗犯罪的事件，一說是他傾向強盜的勾當，一說是他泄露了諸神的祕密。當然這些都只能讓飽受他入地獄之苦，真正讓他受苦的還是他綁架死神，要求回到回到人間去懲罰他不聽命的妻子。可再見到了人間的陽光雨露之後，他便不肯再回黑暗之地了。
西西弗的做法再次惹怒衆神，他們將他押回地獄，早早爲他預備了一塊永恆的岩石。
他蔑視諸神、憎惡死亡，貪戀生命，這些罪名讓他吃盡世間疾苦——即使他使出渾身解數，花上幾百年幾千年的時間也無法達成一個簡單的目標。這時候大家才恍然大悟，原來西西弗就是一個荒誕的英雄。
說他荒誕，是因爲他的努力在空間上沒有頂，在時間上沒有底；說他英雄，是因爲他明知道這些努力徒勞，還要執拗地去重複，甚至他是幸福而喜悅的。他覺得他找到了生存的熱情，就可以不計較上山時所流下的汗水。
論荒誕
很多人瞭解加繆是因爲那本荒誕主義經典代表作之一的《局外人》，而鮮爲人知的是《西西弗神話》的原作副標題便是“論荒誕”。所以說，《西西弗神話》可以說是加繆對於荒誕最系統的一次概述和討論。
加繆最大的貢獻在於，他爲後人打開了荒誕文學創作的大門，同時也把荒誕理念本質論述成了一個關於哲學的部分。
他將“荒誕主義”幾乎融合進了他的每一部作品，相較於《局外人》而言，《西西弗神話》因爲其本身隨筆的性質與小說不同，所以更多了哲學理性和神話色彩的角度。
我們不難想象，西西弗重複把同一塊石頭推向山頂是毫無意義的，就如同在現實中人們也會重複做着同樣的事情，過着同樣的生活甚至於無聊而不自知。西西弗的身體不得不勞作，可是他的意志與我們中的大部分人一樣，仍然是自由的，甚至他在下山的路上，都會覺得輕鬆愉悅。
所以說，人的理性會促使人看清世界的真相，但是總有有一些東西超過理性認知，所以人通過理性去把握和分辨事物的範圍是狹小而精確的。對於那些未知的事物，人的期待與現實世界的捉摸不透便成爲矛盾體，造成對人精神世界的打壓。這樣來看，荒誕的本質是由人的理想與現實差距的結果。
簡而言之，從它最初拉丁語音樂詞彙的背景來看，指的就是音樂中的不和諧因素。17世紀起，哲學家開始用它來代指一些不合情理的感受。在20世紀，現代人加繆將它發揮到了最大效益。
存在主義讓人們明白了生活無望的真相，荒誕和頹廢的多幅面孔，但是加繆讓人們知道了無意義的人生的確存在，但荒誕不是讓人頹廢，而是給了人想要探索一切激情和確認自己存在的價值。
加繆對於“荒誕”最早的一次完整的闡述就是在《西西弗神話》裏，他說：“整個世界都是荒誕的，沒有人能逃離荒誕。當你感受到荒誕時，你就會覺得生活痛苦而無意義。面對荒誕的痛苦，普通人想到的唯一方法是自殺，任何企圖超越或者消滅荒誕的努力都是要失敗的。但如果能夠承認荒誕，並且積極反抗，那人類就可以戰勝荒誕，找到幸福。”
論反抗
書裏說：“接受荒誕，與荒誕共存，就是在反抗。”
在加繆的另一本著作《局外人》裏，主人公莫爾索用沉默甚至是冷漠的方式去對待世界的荒誕。而這本書的主人公西西弗卻沒有砸爛石頭，沒有爆發，沒有自殺，但他以一種更爲精神強大的方式在反抗。
西西弗面對諸神的荒謬性的懲罰，他接受了並且一定程度樂在其中。這就意味着他在承認了荒謬性的基礎上有了心理上的抵禦。如同羅曼羅蘭之言，世界上只有一種英雄主義，那就是看出來生活的本質之後還依然熱愛生活。
古代思想家莊子有言，“知天之所爲，知人之所爲，至矣”，也表達了類似的智慧。
俄國作家陀思妥耶夫斯基的《作家筆記》中，人發現自己無法與上帝交流，於是覺得上帝不能對自己的人生負責便產生質疑，最終選擇以自殺的方式反抗無意義的生活；《羣魔》中，基裏洛夫發現上帝根本不存在，所以鋌而走險，決定殺死自己去代替神，以此反抗人們信以爲真的現實。
世界上鮮少有人能如同西西弗一般在如此折磨的境遇下坦然，依然抱有激情，所以加繆賦予了西西弗一個荒誕英雄的身份，對他的激情和苦難表示肯定和同情。如果我們把推石上山看做一場心理搏鬥，那麼每一次西西弗都在戰勝自己，他的命運始終屬於他自己。
《西西弗神話》是加繆一部非常重要的作品，從創作到成書，他花了5年的時間。而在那個時候，法國深陷戰爭的泥潭，思想上深受虛無主義否定消極的觀念影響，這時加繆站出來，他想重新爲法國人民找到存在的價值和意義。
西西弗和巨石之間，加繆與虛無主義之間，都存在着一股無形的反抗力量。反抗荒誕，其實就是在反抗社會中普遍存在的墮落與不堪。
書裏說，正因爲人生本無意，所以才更值得。如平地驚雷一般地，這層含義驚醒了許多人對於世界的重新認知。在此基礎上，人們不自覺思考起了生命和生活的意義，而這些，就是遠離荒誕的開始。
論幸福
餘華曾經給西西弗這樣致辭：一個人和他的命運之間的友情，這是最爲感人的友情，因爲他們互相感激，同時也互相仇恨；他們誰也無法拋棄對方，同時誰也沒有理由去怨恨對方。他們活着時一起走在塵土飛揚的道路上，死去時又一起化作雨水和泥土。
西西弗與他的懲罰正是這種共存共生的關係。這個懲罰毀了他的光明，但是給了他生存的熱情和希望。
生存不曾有絕路，西西弗“精衛填海”式的荒誕也是幸福的，至少他的作者希望他是幸福的，而他的讀者們，都不曾覺得西西弗是一個悲哀的人物。
在山底重推岩石的時候，他陷入了一個看似沒有希望的輪迴，在推石上山的過程，他承重了生命的巨石，但也不是消極，而是積極又劇烈的心理博弈。在到達山頂之後，在巨石定住的一剎那，他一定是幸福的，成功的，即使轉瞬即逝。
上山不再是一個過程而是當做一個目標來看，那麼西西弗永遠都不會是個無所事事、絕望、悲慘的人。比起那些把生活過得如死潭水一般寂靜、無聊而絕望的人來說，西西弗絕對算得上一個正派人物。
真正的幸福是主體的自由選擇，但是面對不可逆轉的困境之時，對未來積極的態度纔是考驗自身生存的“已知”和“未知”的方式。倘若勇於承認自己的選擇，無論未來可能是什麼，我們都處於自己成爲的方式之中，這種時間化的意識也會化身爲另一種自由。
“人與世界的碰撞本身就是荒誕，人生無意義，希望是自己塞進去的。”
西西弗單調的生活看似毫無意義，他的行爲更是荒誕不經，但是加繆卻賦予他一種無望的希望，去掩蓋別人眼中他毫無意義重複的枷鎖和鐐銬。
就如同，存在主義認爲，生命的意義就在於無意義，但現實是，我們可以賦予生活意義，這樣生命就有了希望，哪怕人一直無意識重複同一種生活，但是他的生命不再孤單。
有人用唐璜主義去解讀西西弗——驅動愛。在對生命的愛中對抗，愛贈予世界，解放世界，愛世人，也愛自己。這或多或少有些誇大西西弗偉大之處的嫌疑，但是倘若把西西弗當做一個荒誕的演員或許更爲合適。
他出演的是一出痛苦的戲碼，但在他心裏留下的卻是對於生活的熱情和未來的希望。如此看來，生存不曾有絕路。生活本身賦予了人承重苦難的能力，也同樣會教會我們尋找希望的方法。