說明：縱觀第一節內容，會發現接連的每一句在本質上並沒有太多的聯繫，但是卻依舊能夠很合理的存在。
（分段）：
1、君子曰~不知學問之大也（或君子曰~則知明而行無過矣/故不登高山~不知學問之大也）
2、幹、越、夷、貉之子~教使之然也。
3、《詩》~。
一、
提（說明）【拆】：
①、君子曰：學不可以已。
表明學習永無止境的立場。
②、青~水爲之而寒於水。
本意：青、藍/冰、水的從屬關係
引申義：青向藍學習使之比藍更藍；冰向水學習使之比水更寒。
引申義2：藍要變成青需要長時間的提煉；水變成冰也需要長時間的冷卻，說明要達到一種質的變化不僅需要學習，更需要到達一個階段或是平臺。
但是：②對①的引申義過於牽強，並不能完全掛鉤。
③、木直中繩~金就礪則利。
木直中繩：木材合於繩墨（木→繩）。
其曲中規：曲度合於圓規的要求。
木受繩則直：木材打上墨線加工後才能變直。
金就礪則利：金屬在磨刀石上磨過才鋒利（金屬→磨刀石）。
引：（普通百姓）需要經過學習才能變成君子。
點：
1、要使得天然物品能夠被人類所利用來作爲各種生活必須，需要伴隨工具的使用。
2、要使得人類都能以人類的身份活下去並擁有相應的德行，需要通過聖賢的教化以及書本的點撥。
③與②開始有一定的聯繫，青有藍的存在而成爲青，冰因爲有水的存在而成爲冰（換言之：人類因爲聖賢的教化而變得像個人，並以人類的身份繼續生活）。
④、君子博學而日參省乎己~則知明而行無過矣。
博學而日參省乎己：因博學而有能力與資格反省自己（吾日三省吾身）。
知明而行無過矣：因智慧明達而在行爲上沒有過錯。
點（要求）：
1、不僅要主動的學習正確（應該）的東西【《禮記·學記》當中的大部分內容都是值得學習的東西】，更要學到某一個能夠自省的境界纔算到達第一個成功點。
2、在學習過程中到達的一個智慧明達的里程碑，在鞏固的同時需要有效的實踐（行爲沒有過錯）。
前四句內容若要完全串聯需要用到第八節內容中的第一句話：“學莫便乎近其人（學習沒有比接近賢師更方便的了）”
二（故不登高山~不知學問之大也）【⑤】、
看似與之前有些關聯：
登高山→知天高
臨深溪→知地厚
聞遺言→知學問大
但是，之前的青、藍/冰、水（從內部變化）與博學、自省/知明、行無過（反求諸己）都在於內用，而此間是求得外物（登而後知，臨而後知，聞而後知）對自身的認知、觀念有一定的建設性改變。
所以，①+②+④+⑤=普通百姓要成爲君子，不僅需要【學不可以已】的學習態度，需要有效的學習【青於藍、寒於水（若不有效青沒辦法從藍當中提煉，水也無法凝結成冰），對於人類的學習來說就是能夠到達一定的謀斷水平】，在有效的學習中更要注意學習的內容是否準確（應該學習）。在整個學習的生涯過程中不僅要做到反求諸己，也需要通過對外物的實踐來鞏固自己的認知水平。
以此前一半段落理解完畢。
三、比較突兀的對於少數民族的孩子的例子的穿插，於此不管他對少數民族的看法如何，我們就原文來論：生而同聲，長而異俗，教使之然也。
知道一些的人會發現這句話就是“性相近、習相遠”的影子。
我們對性相近、習相遠做一個說明：性是爲本性、天性、人性並非個性。
習是爲習俗、學習、習得。
很多人會認爲（特別在如今世道），性相近在習相遠之後就沒有辦法迴歸了（忘本），其實不然，性相近與習相遠共同創造了美好的世界：性相近使得人類一直走在人類的道路上，並秉持自己的道德，而通過不同的學習與碰撞，使之天賦完全自由的爲自己、人類、真正的社會、真正的國家、真正的世界提供豐富性（並非經濟、軍事、政治，而是文學、藝術、生活、自然）。
言歸正傳，教育應該以人性、天性、本性爲基礎，從而再發散出去，也即使得孩子的天性（本性+個性）能夠更好的在世間顯現，如此才能真正的幸福與和諧。
（三）的內容迴歸了人類最本真的問題，並開啓或是對應了《詩》中的“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福”。
《詩》段：總結而言很簡單，也即“神莫大於化道，福莫長於無禍”
人類若是擁有做人的資格，也就能夠觸及人類最高的精神境界（因爲他有這個可能，若是連做人的資格都沒有了，如何觸及？）
對於人類自身而言，沒有災禍，也就比任何事情更要幸福了。
總結：百姓可以通過學習成爲君子（自《荀子》開始，其說理對象一般都被確定爲君子，若無法站在想要成爲君子的立場上，無法更有效的知曉其中的內涵）。建議大家可以先去學習四書相關內容與知識。