01-2 “名可名非常名”出自《道德經》第01章；意思是說：事物命理是可以被定義的，而任何定義都不是恆久的。
事物可以被命名，名稱可以被定義，定義可以有內涵，內涵可以定概念，概念可以成道理。準確的命名通常反映事物的特性，明確的定義通常劃清事物的範圍，豐富的內涵通常展現事物的意義，清楚的概念通常構建事物的理論。
主張“名可名”就是主張賦予事物命名，定義和概念，用邏輯推導，用理性思維和用道理解釋，對於事物的清晰定義和明確概念需要對本質研究，對範圍界定，對意義的定位，方便事物的對照和比較；適合人們的判斷和選擇，有利業務的進步和發展。
名不正，言不順，事不對，果不好。所有的思維混亂都是因爲定義模糊，所有的愚蠢判斷都是因爲內涵雜亂，所有的理論錯誤都是源自概念胡亂，所有的事業失敗主要因爲名不符實。古老的傳統只會取個吉祥的名字，現代的智慧需要明確的定義。沒有內涵是空洞，沒有概念是愚昧，愚蠢的思想缺乏邏輯，荒謬的理論沒有概念。壞人用混淆概念欺騙他人，比如愛我就是愛國。歹徒用紊亂邏輯強迫弱者，比如老實服從就會安全；蠢貨用空洞內涵欺騙自己，比如我要做會自己。
事物在發展，名稱會變化，定義會改變，內涵會不同。當思想和理論發生變化時，名稱和定義也會產生更改。有些名稱依舊，但是內涵發生變化；有些名稱改變，內涵也變了。所以，任何名稱的定義和內涵都不是恆在的，不是常存的。
名稱是有特定含義的。例如：國在古代是城牆圍成的土地，人口和財富，最早就是城邦。後來逐步演化成權威，統治和文化影響，控制和管理疆域。起初是長輩和聖賢治理的羣體，後來是家族和王朝的統治的國家，未來是居民和公民共治的社會。由於歷史發展和觀念意識的差別，也形成了多種類型，有的實至名歸，有的名不符實。kingdom是私人的，republic是大家的，nation是民族的，country是地域的，state是政治的，united是聚集的，union是合夥的，federal是共主的。
主張“非常名”就是關注發展變化，是人類哲學中，認識論的進步思維；名稱是內涵的外殼，當出現名不副實的情況，應該明白，名可名非常名的道理，及時創建新的名稱，賦予新的定義和內涵。文化進步的表現就是名稱的清晰和定義的準確；思想進步的標誌就是名稱的更新和內涵的發展。
例如：起初叫電子計算機，它的定義是用電驅動的，依靠公式，進行數字運算的機器；後來的改名叫電腦，它的定義擴展爲，用電驅動的，依靠程序，邏輯，進行信息處理的設備；現在又要改名叫人工智能，它的定義升級爲，用各種能量驅動的，依靠雲計算和大數據，進行思考和分析的能力。
每次改變名稱都是觀念更新，每次定義擴展都是用途和能力的升級。改變名稱就是打破格局，思想解放，固守原名就會限制思維，望文生義，因循守舊；名不符實就是稱爲和內涵不符，造成概念模糊，定義混亂，從而造成思維混亂，信息紊亂，溝通紊亂。
漢字是歷史悠久的文字，對器物和事件的稱謂，對思想和倫理的概念卻是死板僵化的，造成了定義的扭曲和晦澀。文化是思想觀念的反映，思想是統治階級的慾望；長期的封建專制集權制度，扼殺了思想進步和文明開化，形成了精美文字和優秀文學，反映的多是空洞的思想和虛假的觀念。
凡事都有陰陽；高度固化的名稱中的定義和內涵，從反面固化思想和觀念；中國文化中對事物的名稱和相關內涵及其真實含義產生了巨大的扭曲和背離，加上忌諱，迴避，敏感字等因素；中文名稱變成了最複雜，最晦澀和最難學的語言邏輯和修辭；因爲歷代君主和學士都違背了，割裂了名可名，非常名的老子思想。
意識偏向客觀事物就是理性，意識偏向心裏訴求就是慾望。
任何事和物和人都具有類屬和性質，具體的描述就是定義，包含的內容就是內涵；但是敘述非常繁瑣和麻煩；所以就用稱謂來概括，這就是名字，其中的內涵就是定義。任何事和物和人都是有命理的，都是可以命名的，都是可以被定義的；而任何事和物和人都在變化和發展，當時賦予的名字所包含的定義，會隨着時代，認知和情形發生了改變；很多事物和人都會出現名不副實的情況，其中的內涵有的減少了，有的增加了，還有的消失了。所以，名字的內涵都是變化的，概念的定義都不是永恆的。
“名可名非常名”是認識論鼻祖
給事和物和人的命名，起個名字，同時附着一個內涵，一個定義，這些就是人們對這些事和物和人的類屬，特徵，性質等內容的基本認識，是人類從形象思維到抽象思維的跨越性進步。與此同時，人們對事物的任何認知和定義，都是局部的，暫時的，所以不是長久有效的，永恆不變的。
中國人是人類最早使用姓氏名稱的民族。姓，名，字，號，具有神奇和強大力量，直白地劃分了親屬，血緣，輩分，宗族等關係圖譜；明確地表現了親疏程度，繼承順序，情感遠近的複雜情況。皇親國戚形成階層，宗親氏族組成了集團，地方區域構成了聯盟，培養了悠久的傳統，強悍的習俗和豐富的文化；成爲中華民族得以綿延三千年的核心和基因。姓名體系強化了農業文明，王朝制度和人情社會；因此也阻礙了市場經濟的孕育和發展，阻礙了法制社會的建設和完善，阻礙了科學技術的進步發展。
就是對事和物和人的各種類屬和性質，形態和特徵進行抽象化，概念化，是人類意識和思維覺醒的里程碑。把一個系列的信息濃縮和抽象，把一套敘述和描寫摺疊和封裝，是大幅度提高表達和傳輸信息的效率的重要手段和方式。
“名可名”鼓勵人們通過命名斷定事物，透過定義洞察事物，定義是認知事物的方法，命名是定性事物的方式，命名和定義是思想溝通和信息交流最有效，最快捷和最完整的方式和方法。“非常名“告誡了人們定義和概念都不是長久的，無論對與錯，好與壞，真與假，都是有可能被證明的，證僞的，被顛覆的，所以要容忍批評，善待修正，接受顛覆。
客觀世界是遼闊深邃的，變化多樣的，沒有人能夠全面瞭解，任何感知，認識和理解，都是局部的，階段的和特定的，所以，所有的名稱，定義，概念和內涵和外延，都不是恆久的（無論對錯），所以都是可以被修正的，被替換的，再次，人們的感知，認識和理解的能力，工具，方法也在不斷的變化，發展或倒退；所以，任何的名稱，定義，概念都是不能恆久的，（無論對錯），也都是可以被修正的，被替換的。
“名可名非常名”是邏輯思維的起點和開始，可惜農業文明注重內卷和集權，不注重探討和交流，不需要定義和概念，只需要聽令和遵命。名稱只保留了記憶符號和吉祥代號的作用，修辭就剩下了情感表達了。因爲農耕經濟，因爲權力機制，因爲思想禁錮，王朝，官吏，文人都在不遺餘力地混淆概念，模糊定義，掏空內涵，隨意外延，把文字和語言變成了結構最複雜，含義最模糊，概念最混亂的語言，名稱和定義相悖，定義和概念相差，內涵和外延矛盾。但是給與發言人和說事者很多解釋空間和許多回旋餘地，也避免了衝突和防止了極端。
古希臘卻在定義和概念的基礎上，由亞里士多德發明了邏輯學，並由此構建了思維體系和理論結構。地中海的商業文明急需明確的表達，透徹的交流，從而促進了語言的準確，文字的簡潔，繼而促進了文化發展和科學研究，有效地提高了思辨能力和智慧水平。但是西方文字和語言的直白，簡潔和清晰程度，也造成了機械化，邏輯化和理性化，嚴重缺乏意境，情感和美感。