原创 04-2 “挫其銳解其紛和其光同其塵”出自《道德經》第04章,意思是說,道的作用就是,挫掉尖銳,解開糾結,遮蔽光芒,變成微塵;

04-2  “挫其銳解其紛和其光同其塵”出自《道德經》第04章,意思是說,道的作用就是,挫掉尖銳,解開糾結,遮蔽光芒,變成微塵;道生萬物,道化萬物,道行反動,道用柔弱。陽者道陰之,陰者道陽之。尖銳的被道挫鈍,糾紛的被道化解,光芒的被道和諧,

原创 03-1“不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使民心不亂“出自《道德經》第03章,意思是:不要崇尚賢良,以免百姓產生爭議;不要貴重缺貨,以免百姓發生偷盜;不要表現慾望,以免百姓出現心亂。

03-1“不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使民心不亂“出自《道德經》第03章,意思是:不要崇尚賢良,以免百姓產生爭議;不要貴重缺貨,以免百姓發生偷盜;不要表現慾望,以免百姓出現心亂。賢良是優秀的品質和精彩的表現,不應被推崇,不該

原创 08-1“上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於道”出自《道德經》第08章,意思是說 :頂好的行爲類似水。因爲水有利於所有生物且不爭權奪利,置身於人們厭惡的地方,所以幾乎和道一樣。

08-1 “上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於道”出自《道德經》第08章,意思是說 :頂好的行爲類似水。因爲水有利於所有生物且不爭權奪利,置身於人們厭惡的地方,所以幾乎和道一樣。善是利他的行爲和能力,水是所有生物存活的必要條件。頂級

原创 03-3“聖人之治虛其心實其腹弱其志強其骨使民無知無慾使夫知者不敢爲也” 出自《道德經》第03章,意思是說領導的治理方法就是不畫餅而是給實惠,不立志而是賦能量。促使民衆不求智,不縱慾和不妄爲。

03-3“聖人之治虛其心實其腹弱其志強其骨使民無知無慾使夫知者不敢爲也” 出自《道德經》第03章,意思是說領導的治理方法就是不畫餅而是給實惠,不立志而是賦能量。促使民衆不求智,不縱慾和不妄爲。聖人是尊道積德的人,聖人的治理方法和處世觀念就是

原创 02-5“萬物作而不辭爲而不恃也功成而不居夫爲不居是以不去”出自《道德經》第02章,意思是說 萬物作爲卻不言辭,有了作爲也不自恃,取得功績更不佔有。因爲不佔有,所以不失去。

02-5“萬物作而不辭爲而不恃也功成而不居夫爲不居是以不去”出自《道德經》第02章,意思是說 萬物作爲卻不言辭,有了作爲也不自恃,取得功績更不佔有。因爲不佔有,所以不失去。太陽東昇西落和四季春去秋來都是無聲無息,天氣風吹雨淋和氣候寒冷夏

原创 02-4“聖人處無爲之事行不言之教”出自《道德經》第02章,意思是:聖賢做事用無爲之心,施教以無言之舉。

02-4“聖人處無爲之事行不言之教”出自《道德經》第02章,意思是:聖賢做事用無爲之心,施教以無言之舉。聖人是尊道積德的,無爲不欲的,具有齊天智慧的和上善能力的,取得非凡成就的和推動歷史進步的。他們的觀念是尊道,行爲是積德,方法是無爲,說教

原创 03-1“不尚賢使民不爭“出自《道德經》第03章,意思是:不要崇尚精英,可以避免百姓爭搶。

03-1“不尚賢使民不爭“出自《道德經》第03章,意思是:不要崇尚精英,可以避免百姓爭搶。賢良是很好的品質和優秀的表現,不是人人能有和個個會成的,因爲,賢良都有複雜的因素,偶然的機遇和特殊的條件。樹立榜樣不是明智的激勵方法,設置楷模不是合理

原创 21-1“孔德之容,惟道是從”出自《道德經》第21章,意思是:洞察德性狀況,就看是否完全尊道守道。

21-1“孔德之容,惟道是從”出自《道德經》第21章,意思是:洞察德性狀況,就看是否完全尊道守道。 察人辯物必須洞察他們的德性,看清是否完全尊道,守道和從道。德容就是尊道的程度,守道的情況和從道的狀況。全心全意地尊道是上德,循規蹈矩,按部就

原创 02-3“難易相成”出自《道德經》第02章,意思是說 難和易相互促成的。

02-3“難易相成”出自《道德經》第02章,意思是說 難和易相互促成的。“難易相成”是指事情的困難和容易程度是相互促成的,彼此轉化的。困難事就是費時,費勁,費資源的,容易的事,就是省時,省勁,省資源的事情;其一,利益大能力小則難,利益小

原创 02-1 “天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善已。”出自《道德經》第02章,意思是說:世上的人們都知道,感覺某事美麗,是因爲有醜惡的事對照的;都知道某人有能力,是因爲有笨拙的人比較的。

02-1 “天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善已。”出自《道德經》第02章,意思是說:世上的人們都知道,感覺某事美麗,是因爲有醜惡的事對照的;都知道某人有能力,是因爲有笨拙的人比較的。賞心悅目是美麗,令人作嘔是醜陋,帶來利益的是

原创 02-2“有無相生”出自《道德經》第02章,意思是說 有和無彼此相互產生。

02-2“有無相生”出自《道德經》第02章,意思是說 有和無彼此相互產生。有是實在,無是空虛,都是現象,均爲表面;有都是從無產生;無都是因有產生。無中生有就是湧現和生髮;例如人們發明產品,事物產生變異。有能生無就是替代和佔據,例如汽車取

原创 01-4 “常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼”出自《道德經》第01章,意思是:保持無慾,可以觀察到事物的奇妙;保持貪慾,就可以觀察到事物的用途。

01-4 “常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼”出自《道德經》第01章,意思是:保持無慾,可以觀察到事物的奇妙;保持貪慾,就可以觀察到事物的用途。慾望是出自主觀的渴望,貪圖和追求。沒有慾望,就能看到事物的客觀情況,可以發現奇異之處和玄妙之點,就會

原创 01-3“無名天地之始有名萬物之母” 出自《道德經》第01章,意思是,沒有定義是萬物起初的狀況,實有定義是萬物孕育的母體。

01-3“無名天地之始有名萬物之母” 出自《道德經》第01章,意思是,沒有定義是萬物起初的狀況,實有定義是萬物孕育的母體。無名就是沒定義,沒內涵和沒概念。有名就是有定義,有內涵和有概念。名既是客觀賦予的命,也是主觀設定的理。萬物起初無名,開

原创 01-2 “名可名非常名”出自《道德經》第01章;意思是說:事物命理是可以被定義的,而任何定義都不是恆久的。

01-2 “名可名非常名”出自《道德經》第01章;意思是說:事物命理是可以被定義的,而任何定義都不是恆久的。事物可以被命名,名稱可以被定義,定義可以有內涵,內涵可以定概念,概念可以成道理。準確的命名通常反映事物的特性,明確的定義通常劃清事物

原创 01-1“道可道非常道”出自《道德經》第01章;意思是說:道可以被詮釋,但所有的詮釋都不是恆久有效的。

01-1“道可道非常道”出自《道德經》第01章;意思是說:道可以被詮釋,但所有的詮釋都不是恆久有效的。 道可道的意思是:大道可以被人們認識和詮釋;因爲,人類有智慧和能力,通過觀察和思考,總結經驗和教訓,可以認識原因,能夠明白道理;可以發現原