【豁達不計較，超脫不執著】
知識和心靈是兩回事，一個勤奮做學問的人同時也可能是一個心靈很貧乏的人。
若想知道一個人的精神級別，不要看他研究什麼，而要看他喜歡什麼。
一個人在精神素質上的缺陷往往會通過他的趣味暴露出來。
趣味是最難掩飾的，因爲它已經紮根在無意識之中，總是在不經意中流露。
厭惡比愛更加屬於一個人的本質。
人們在愛的問題上可能自欺，向自己隱瞞利益的動機，或者相反，把道德的激情誤認作愛。
厭惡卻近乎是一種本能，其力量足以衝破一切利益和道德的防線。
一、藝術和認識中的全部浪漫主義。
當你對庸俗熟視無睹，你已經放逐了自己。
大多數人都對品行欠缺、行事惡劣之人嗤之以鼻，卻還能對猥瑣的面容見慣不驚，處之泰然。
當你對周圍人的庸俗極端鄙視時，你還年輕，卻不失自我。
而當你對庸俗熟視無睹時，你確實成熟了，但已經放逐了自我。
每種藝術，每種哲學，都可以看作服務於生長着、戰鬥着的生命的藥劑和輔助手段，它們始終是以痛苦和痛苦者爲前提的。
有兩種痛苦者：
一種是苦於生命的過剩的痛苦者，他們需要一種酒神藝術，同樣也需要一種悲劇的人生觀和人生理解；
另一種是苦於生命的貧乏的痛苦者，他們借藝術和認識尋求安寧，平靜，靜謐的海洋，自我解脫，或者迷醉，痙攣，麻痹，瘋狂。
與後者的雙重需要相適合的，是藝術和認識中的全部浪漫主義。
生命最豐裕者，酒神式的神和人，不但能直視可怕的事物，而且歡欣於可怕的行爲本身以及一切破壞、瓦解、否定之奢侈。
在他們身上，醜惡荒唐的事情好象也是許可的，由於生殖力、致孕力的過剩，簡直能夠把一切沙漠造就成果實累累的良田。
相反，最苦難者，生命最貧乏者，在思想上和行動上大多需要溫柔、平和、善良，可能的話還需要一個上帝，它真正完全是病人的上帝，一個“救世主”。
同樣也需要邏輯，需要對人生的抽象理解。
因爲邏輯使人平靜，提供信任感。
簡言之，需要某種溫暖的抵禦恐怖的密室，關閉在樂觀的眼界之內。
認識越清楚，痛苦越明顯。
植物沒有感知能力，因此也無所謂痛苦。
最低級的動物，如滴蟲類，只能感受微小的痛苦，甚至昆蟲的感覺能力和對痛苦的感知依然有限。
有完整神經系統的脊椎動物，纔開始有高級的感知能力，而且智力越發展，感受痛苦的程度越高。
隨着認知的明晰、意識的上升，痛苦也越來越多。
發展到人類，痛苦則達到了頂點。
一個人認識越明晰，智慧越多，感受的痛苦就越多，身爲天才，最爲痛苦。
不要怠慢了思想的靈感。
思想浮現在眼前，如同戀人就在跟前一樣。
你絕不會對戀人冷淡，我們也絕不能怠慢此思想。
如果它離你遠去，從心中消失，又會如何呢？
即使最美好的思想，如果不及時把它寫下來，恐怕就此不可挽回地失之遺忘，再也無所尋覓了。
戀人也是如此。
爲自己思考的人才深刻透徹起初。
人們思考那些真正有價值的東西，只是爲自己着想。
思想家可分成兩類：
一種是專爲自己而思想；
另一種是爲他人而思想。
專爲自己思想的人，可稱之爲“自我思想家”，只有這類人才能認真地思考事情，他們是真正的哲人或具有哲人的頭腦。
而只爲自己思考的人，實際上，他們一生的快樂和幸福，也是在思想之中。
爲他人思想的人，可稱爲“詭辯派”，他們渴望人家稱他們是“思想家”，他們的幸福不在自己身上，而是在他人的喜好中。
換言之，他們只是熱衷於投世俗之所好。
性格決定你的言辭風格。
作家們各有擅長，例如雄辯、豪放、簡潔、優雅、輕快、詼諧、精闢、純樸、文采絢麗、表現大膽等等，然而，這些特點，並不是讀他們的作品就學得來的。
如果我們自己天生就具備這些優點，也許可因讀書而受到啓發，發現自己的天賦。
否則，我們讀書只能學得陳腔濫調，別無益處，充其量也不過是淺薄的模仿者而已。
身處安逸，常思艱難人類一生，在推陳出新的嚴苛要求之下維持自己的生存，通常必是充滿憂慮的。
同時，爲避免來自四面八方的各種危險，還需不斷警戒，不時留神戒備，小心翼翼地踏出每一個步子，無數的災難、無數的敵人環伺在四周。
從野蠻時代直到現代的文明生活，人類踏着這樣的步伐前進。
人類，從來沒有“安全”的時刻。
不經歷逆境，不能完全瞭解自己。
當我們生活得安適自在時，應該不忘我們陷於憂鬱、沉悶、無所適從的困境，以教導我們如何正確地行動。
當我們享受美好歡樂的時光時，這種憂鬱、沉悶、無所適從的困境，應能教導我們要謙虛謹慎。
因爲我們一般是根據我們最好的與最美好的時機，評價我們自己的。
而在軟弱、沉悶、糊塗的時候，我們則視之爲並非我們的本質。
牢記那些困境與時有的窘困，將教導我們要謙遜、恭順與容忍。
二、保護動物就是保護人道，救贖動物就是人類的精神自救。
我們爲什麼要保護動物？
保護到什麼程度才合理？
對此人們衆說紛紜，提出了不同的理論根據。
大致說來，根據越宏大、高級、形而上，保護的範圍就越廣闊，規則就越嚴格。
但是，不論持何種立場，在理論上或實際操作上似乎都存在着難以克服的困難。
最高級別的根據無疑是宗教，尤其是佛教，主張衆生平等，對一切生命懷悲憫之心。
其極端者如弘一法師，在遺囑中仔細叮囑，如何用四隻小碗盛滿水隔離屍體，以防螞蟻爬上來在火化時被燒死。
在基督教中，也有史懷澤提倡敬畏一切生命。
對生命的悲憫或敬畏是偉大的宗教感情，可以提升人的靈魂境界。
然而，具體到不殺生，若推至絕對化，在操作上是完全不可能的，在理論上也是大成問題的。
人類爲了維持生存，一方面對危害自身的動物例如蚊子、跳蚤必須予以滅殺；另一方面又需要從某些動物身上獲取營養。
即使以素食爲基本主張的佛教，在藏地也不得不有所變通，允許喫牛羊肉，否則無法抵禦嚴寒的氣候。
所以，最低限度的實踐上的人類中心主義是不可避免的，用大自然的眼光看，這何嘗不是作爲物種之一的人類的天賦權利。
其次級別的根據是生態理論，就我們的話題來說，主要涉及野生動物的保護。同爲強調保護生態，又有很大的區別。
一種是科學的眼光，出發點是人類的長遠利益，因爲生態破壞危及此種利益，所以要遏止。很顯然，這是一種理智的人類中心主義立場。
另一種則力圖擺脫人類中心主義立場，主張動物也是自然界中獨立的生命體，有其天賦權利，人類不可隨意支配。
這種觀點把生態上升到了哲學的高度，可稱作生態主義或動物權利主義。
然而，這個原則如果要貫徹到底，就應該不但適用於野生動物，也適用於家養動物，於是會產生麻煩，甚至人類飼養動物的權利都成了問題，更不用說使用和食用了。
第三類根據是一種擴展了的人道主義，即把人道主義原則擴展到動物身上，對動物尤其是有感知力的動物懷有同情心，予以善待。
在主張或贊同保護動物的人裏，多數人自覺不自覺地是從這個立場出發的。
動物保護的主要動力來自“感同身受”。
許多動物知苦樂，有感情，這是可以清楚地觀察到的事實，其表現往往出人意料，令人驚奇和感動。
一個對同類真正有同情心的人，把同情心延伸到動物身上，實在是最自然的事情。
同樣，那些肆意虐待和殘害動物的傢伙，我們可以斷定他們對同類也一定是冷酷的。
如此看來，是否善待動物，所涉及的就不只是動物的命運，其結果也會體現在人身上，對道德發生重大影響。
在這個意義上，保護動物就是保護人道，救贖動物就是人類的精神自救。
但是，人對動物的同情心的界限應該劃在哪裏，善待動物應該到何種程度，依然是一個問題。
最徹底的當然是不殺生，嚴格素食，與佛教和動物權利主義殊途同歸。
比較折中的則主張動物福利主義，認爲應該給家養動物提供良好的生存環境，並在宰殺時儘量減少其痛苦。
這種君子遠庖廚式的仁慈往往被兩方面譏爲僞善。
心腸最軟的人說：既然仁慈，就別喫肉。
心腸最硬的人說：既然喫肉，就別裝仁慈。
是啊，又要喫肉，又要仁慈，人在動物面前是多麼無奈。
那個令我們進退失據、左右爲難的搗蛋鬼——人類中心主義。
這個東西，如果能把它根除，人和動物就徹底平等了，但事實上辦不到。
可是，它又的確是動物保護的最大障礙。出路在哪裏？
也許只能是對它加以管束，把它控制在一個合理的限度內，不讓它爲所欲爲。
當然，什麼限度是合理的，各派意見不一。
這倒沒有關係，宗教、生態理論、擴展的人道主義的大方向其實是一致的，都在爲約束人類慾望、改善動物境況做出貢獻，這就夠了。
三、每個人都可以選擇自己的朋友。
一個人命裏不見得有太太或丈夫，但絕對不可能沒有朋友。即使是荒島上的魯濱孫，也不免需要一個“禮拜五”。
一個人不能選擇父母，但是除了魯濱孫之外，每個人都可以選擇自己的朋友。
照說選來的東西，應該符合自己的理想纔對，但是事實又不盡然。
你選別人，別人也選你。
被選，是一種榮譽，但不一定是一件樂事。
來按你門鈴的人很多，豈能人人都令你“喜出望外”呢？
大致說來，按鈴的人可以分爲下列四型：
1、高級而有趣。
這種朋友理想是理想，只是可遇而不可求。
世界上高級的人很多，有趣的人也很多，又高級又有趣的人卻少之又少。
高級的人使人尊敬，有趣的人使人歡喜，又高級又有趣的人，使人敬而不畏，親而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。
譬如新鮮的水果，不但甘美可口，而且富於營養，可謂一舉兩得。
朋友是自己的鏡子。
一個人有了這種朋友，自己的境界也低不到哪裏去。
2、高級而無趣。
這種人大概就是古人所謂的諍友，甚至畏友了。
這種朋友，有的知識豐富，有的人格高超，有的呢，“品學兼優”像一個模範生，可惜美中不足，都缺乏那麼一點兒幽默感，活潑不起來。
你總覺得，他身上有那麼一個竅沒有打通，因此無法豁然恍然，具備充分的現實感。
跟他交談，既不像打球那樣，你來我往，此呼彼應，也不像滾雪球那樣，把一個有趣的話題愈滾愈大。
精力過人的一類，只管自己發球，不管你接不接得住。
消極的一類則以逸待勞，難得接你一球兩球。
無論對手是積極或消極，總之該你撿球，你不撿球，這場球是別想打下去的。
這種畏友的遺憾，在於趣味太窄，所以跟你的“接觸面”廣不起來。
天下之大，他從城南到城北來找你的目的，只在討論“死亡在法國現代小說中的特殊意義”，或是“愛斯基摩人對於性生活的態度”。
爲這種畏友撿一晚上的球，疲勞是可以想見的。
這樣的友誼有點像吃藥，太苦了一點。
3、低級而有趣。
這種朋友極富娛樂價值，說笑話，他最黃；說故事，他最像；消息，他最靈通；關係，他最廣闊；好去處，他都去過；壞主意，他都打過。
世界上任何話題他都接得下去，至於怎麼接法，就不用你操心了。
他的全部學問，就在不讓外行人聽出他沒有學問。
至於內行人，世界上有多少內行人呢？
所以他的馬腳在許多客廳和餐廳裏跑來跑去，並不怎麼露眼。
這種人最會說話，餐桌上有了他，一定賓主盡歡，大家喝進去的美酒還不如聽進去的美言那麼“沁人心脾”。
會議上有了他，再空洞的會議也會顯得主題正確，內容充沛，沒有白開。
如果說，第二型的朋友擁有世界上全部的學問，獨缺常識，這一型的朋友則恰恰相反，擁有世界上全部的常識，獨缺學問。
照說低級的人而有趣味，豈非低級趣味，你竟能與他同樂，豈非也有低級趣味之嫌？
不過人性是廣闊的，誰能保證自己毫無此種不良的成分呢？
如果要你做魯濱孫，你會選第三型還是第二型的朋友做“禮拜五”呢？
4、低級而無趣。
這種朋友，跟第一型的朋友一樣少，或然率相當之低。
這種人當然自有一套價值標準，非但不會承認自己低級而無趣。
恐怕還自以爲又高級又有趣呢！
四、要想吸引得朋友，本身必須有種種的愛的品性。
我真希望，能吸引些朋友；我真希望，我能成爲一個受人歡迎，與爲人所樂於親近的人。
天下正不知有多少因爲生性怪僻，及沒有吸引他人的能力的緣故，而至無緣享受友誼之樂。
但是他們不知道，交結朋友其道非難；不過實現之道，唯在於自己的努力，而不能借助於他人。
不管你一生中的環境怎樣不順利，遭遇怎樣不幸，但你仍然是可以在你舉止之間，顯示出你的親愛、和藹、愉快的精神，而使得人們於不知不覺之間，會來親近你。
人格優美，品格可愛的人，到處受人歡迎；他們到處能得到別人的扶助。
他們雖然沒有雄厚的資產，而其在事業上成功的機會，卻較之那些雖有着資產，但是缺乏吸引力，與失卻“人和”的人爲多。
你可以將自己，化作一塊磁石，而吸引你所願意吸引的任何人物到你的身旁。
只要你能在日常生活之間，處處表示出愛人與善意的精神，樂於助人的態度。
一個只肯爲自己打算盤的人，到處受人鄙棄。
假使你打算要多交些朋友，第一你須寬宏大量。
舉世都喜歡襟懷寬大的人。
“大量”的人，是常能爲人所樂於親近的。應該常去說着別人的好話；常去注意着別人的好處，不要留心着別人的壞處。
常常輕視他人，對於他們的行爲，常常吹毛求疵，對於別人行爲上的失檢，常常冷嘲暗諷的人，這種人你該留意，他大致是危險的人物，而不很可靠。
輕視與妒忌他人的人的心胸是腐敗、狹隘、不健全的。
這種人從來不會看出與承認別人的好處。
假使有某一個人，竟爲衆譽所歸，而他的好處，竟無人可以否認時，心胸狹小的人，仍會用“不過”，“假使”等等的語調，去表示他對於那個受人敬仰的人行爲的懷疑，希望減低那人的信譽。
寬大健全的心胸，能看出他人的好處，比看出他人的壞處更快。
反之，心胸狹窄的人，目光所及，都是過失，缺陷同醜惡。
吸引朋友的最好的方法，就在顯示出你自己對於別人的事很關心，感到很有興趣。
但你不能做作，你必須真的對別人關心，對別人感到興趣，否則，人家是要發現你的虛僞的。
有許多人一生中吸引不到人，交不到朋友，就因爲他們只肯顧着自己的事，只肯將自己灌注在自己的事務中，他們“獨善其身”，所以久而久之，便失掉與外界的聯絡與同情了。
某些人之所以不受人歡迎，在他自己看來，完全是一個啞謎。他本領很高，工作很能幹。工作完畢時，他也很願意同他人親近，但他從來不能如願以償。
他很懊喪地發現，比他能力低下十倍的人，能到處受人歡迎，而他自己反倒有人厭惡。
他不覺悟到，他的不受人歡迎的重要關鍵，就在於他的自私心理，他總是爲着自己打算盤。
他絕不肯費些時間，拋掉自己的事情而去關心別人。
每次同人談話時，他總要把話頭拉上他自己的事上去。
一個人若老是冷淡，“顧自己”，與只打自己的算盤，他一輩子總吸引不到朋友。
沒有人願意請教他。
但一朝他對別人的事能顯出其關心，顯出其感到興趣，他立刻會具有一種“吸引力”。
他同別人之間，以前是“相驅”的，現在是“相吸”了。
假使他能常常爲人設身處地，處處能爲他人的利益而打算，則別人對他，自亦能報以相同之道了。
人生中的最大的事，不在賺錢，卻在把我們內在的最高的力量，最美善的天性，充分發揮出來。
這樣，我們就成爲有吸引力與受人歡迎的人了。
要想吸引得朋友，本身必須有種種的愛的品性。
自私、小器、妒忌、損人之美、不喜聞人之譽的人，不能獲得朋友，狗也不願同這種人在一起。
貧苦的青年男女，往往要熱羨那些有財有產，可以無須作謀生之奮鬥的富家子弟，但在實際上，在這種貧苦青年自己的人格中，往往可以有着一種財富，一種比金錢更爲可靠的財富。
他們有着受人歡迎的品性，吸引朋友之能力。
要使自己成爲受人歡迎、敬重的人，這種志願，就其最高的意義言，等於要求得高貴的人格之志願。
有此種志願的人，同時必有提高自己的人格之志願。
天下唯能表現其“最善之自我”者，才能被人親愛。
看透大事爲超脫；
看不透大事爲執著；
看透小事爲豁達；
看不透小事爲計較。
一個人可能超脫而計較，頭腦開闊而心胸狹窄。
也可能執著而豁達，頭腦簡單而心胸開朗。
還有一種人從不想大事，他們是天真的或糊塗的。
生命不同季節的體驗都是值得珍惜的，它們是完整的人生體驗的組成部分。
一個人在任何年齡段都可以有人生的收穫，歲月的流逝誠然令人悲傷，但更可悲的是自欺式的年齡錯位。
只要沉陷在日常的生活瑣事中，我們就只能按照自己的天性行動，總是受情感的左右或能力的限定。
我們自始至終都受着自然規律的制約，無時無刻不在進行我們所認爲的正當的事業。
只有在後來，回首整個人生旅程及其總體結果時，我們才能最終明白其中全部奧祕。
丁俊貴
2022年12月25日