觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理。動其機，萬化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有數，小大有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而變化順矣。聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。
【現代語言意義】這裏的“天”，就是大自然的含義，觀和執對應的是觀察理論和實踐理論，以及自然事物自動運行規律。“觀”對應“道”；“執”對應“行”。道就是信息指稱的秩序現象名稱，延伸意義就是現代的“理論、經驗、現象、學說”等等。由“觀”到“執”就都說“盡”了。“盡矣”就是“都在這裏”的意思。
自然界有五種不同的性質，謂之“天有五賊”，你能看見區分這五種自然界的性質，那就如同早上剛出來的太陽，就是光明照耀大地那樣，所以叫做“見之則昌”。這裏是說五行概念，五種自然事物的抽象性質，具有普遍性，木火土金水五行概念，每一個字，構成一種事物特性的抽象，爲早期系統思想。木的性質帶有生命生物性質；火的性質表示能量或動能勢能；金則是與冶煉、析出等等提煉有關的概念；水是指流動性或運動特性或滲透等等性質的指稱，用水類比而已的概念；土則是原，混合，基礎等等的概念。五行互不隸屬重疊，構成事物自然運行系統，系統性是整體體現的。這是古代早期的系統分析思想，是對自然事物把握的哲學方法。掌握了五行方法，就可以在改造自然的實踐中運用，這就是“五賊在心，施行於天”。在這裏，“賊”的意義是作用以及相互作用，可理解爲有性質構造的秩序化相互作用。不是通常意義的賊的含義，有一定的制約、剋制的含義，引申破壞、擊打之義，用“秩序化相互作用”解釋比較合適。
“宇宙在乎手，萬化生乎身。”這兩句最容易誤入歧途，“手”的含義是帶有工具性主體部分，也是一種以主體的系統部分爲“手”一樣的工具，怎麼理解這種現象，是語言表達問題。有一點可以確定，那就是宇宙間的相互作用過程，可以看作你用手去幹活。當然這是一種相互的相對的指稱。接下來，“身”也就是主體整體系統，歷代解讀當成“我”，如《爾雅》曰：“身，我也”。這裏的“我”就是主體的主觀方面，同樣的相互作用的對方，也是一個“我”。古代有一種解釋，將“手”，定爲手掌上的九宮八卦方法，離題甚遠。任意的事物演化在於生成主體系統，或者（構建）事物體系生成需要“身體”組成。這就是“萬化生乎身”的含義，所涉及的是如何確認一個事物系統或者構建一個事物運行對象系統，要素是系統的“手”和“身”。
自然事物的特性，僅僅只對人有意義，這就是“天性，人也”。而人的思想和知識體系，就是指其（自然事物的）運動的或運行的原理或機制或技術，所以“人心，機也”。人們開發及其掌握自然事物的知識原理和運行規律的理論體系，就是爲了學習實踐地做人，這裏可以簡化表達爲：技術就是人本身。因此稱作“立天之道，以定人也”。這裏，思想優於文字語言表達，可以用不同的語言文字表達相同的思想。知識思想及其技術就是人本身，這是一個非常重要的思想，涉及到陰性物質體的人和人本質的陽性思想意識特徵，這裏的陰陽沒有給出明確說法，但是，思想表達裏包含了這一含義。
“天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。”這裏有個關鍵字“殺”，是指極化或激化的極端現象的意思。“殺機”，就是指極化極端現象發生或有發生趨勢。這裏講到“天”、“地”、“人”發生極化現象的狀態。移星易宿講到天文，二十八宿，中國古代天文學家在靠近黃道面的緯度地帶仰望星空，把天空中可見的星分成二十八組，其沿黃道赤道分佈一圈。這一圈星宿按四方分爲四組，又稱爲四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿。這裏涉及非常具體的天文學確定時間，季節，從經驗知識到理論知識，要時刻關注“天發殺機”的異動，及時調整生活行爲。講到地，那就是指地震洪水乾旱風雪颶風等等自然災害，極端自然氣象，龍蛇起陸主要是指地震，因此“地發殺機”主要指地震。講到人的時候，用的是“天地反覆”，也就是人與人之間關係惡化、或家庭變故發生，這裏的天地是情感所指，毛主席有一句詩詞“換了人間”。這一段，是中國天時地利人和理論的直接來源。講的是人主導天地，天時不如地利，地利不如人和。“天人合發，萬化定基”，這裏有了引申意義的天人合一概念，“合發”講的是自然規律和人的共同作用，而且是極化作用，這種作用是自然事物演化運行運作的確定性基礎。我們可以清楚地看到，其表達的科學理論思想。只是過於抽象，以至於幾千年來歧義不斷，到朱熹用另一種說法表達這一含義，那就是“實事求是”。簡潔的文字裏，需要口語和實踐的配合講解，如何從人們熟知的知識出發，講述這些科學原理呢？到毛澤東思想裏，有兩論，使傳統科學文化思想，成爲了現代化的語言文字。
前面講的是自然事物和人的總體關係，以及人在自然界中的地位，天地屬於人，是人構造了天地理論，結合《道德經》有“有名天地之始”的思想。意味着所有的理論都要歸屬到人這一層，纔有意義。這裏就涉及方法優於經驗命題了。接下來，陰符經講的就是方法論綱要。“性有巧拙，可以伏藏”這裏直接說方法可能不是顯現的，而是有可能隱藏在現象之中。“性”就是指性狀、特性，現代指稱有質地、本質、特徵、功能、功效等等。“巧拙”是複雜和簡單、以及困難和容易、間接和直接的指稱，這裏很清楚是方法論述，因此，後面“可以伏藏”，也就是理論應用到方法，再到目標，過程是隱伏的，顯現的是結果。例如，公理化都是公理引用，公理過程都是“伏藏”狀態。現代社會人們使用計算機，其過程都是“伏藏”。
巧拙是指技術性的繼續禪發，就涉及觀察理論了。“九竅之邪，在乎三要，可以動靜。”人有九竅，這是人體與外界相互交通的通道，看這些通道是否正常，主要看口鼻、耳、眼睛這三個要素，這是人對大自然認知和人與人之間交流的要素。“可以動靜”是指能夠掌控或可以延伸的，這一句言簡意賅，包含了全部的科學技術。
接下來講的是五行相關理論，“火生於木，禍發必克。”這裏講到五行生剋，木、火、土、金、水五種性質相互生成和剋制，五行的五種性質，每一種都有相應的理論闡發，其中並非絕對禁錮的五行模式，只是講了五行是最基本的抽象，還可以添加刪減，具體事物需要具體分析和構建等等，只是這裏綱領性摘要，未有闡述。木生火，水克火，金生水，土克水，水生木，金克木，火生土，木克土，土生金，火克金。這裏每一句都有對應的理論，這裏木生火併不是簡單的指木頭燃燒，木性是廣義的指一種生物性和適合生物生長的環境，以及抽象的疏導作用，並且對應春天大氣溫度上升，木性裏蘊藏着大量能量，因此，木生火帶有能量釋放的意義。木性裏蘊含轉化和儲存能量，以及木性疏導結板的土性，使之土性鬆散。原理上，借用自然事物演變過程，解釋自然物理原理一環扣一環。“禍發必克”是指極端災難情形下，這種相剋制會體現出來，水滅火，土阻擋水等等。“奸生於國，時動必潰”，這一句涉及治國，或者是管理某個系統，如果其中隱含了某種剋制系統機制的因素，遇到“時動”的偶發事件，則系統會產生崩潰現象。這一句是系統論的含義，跟五行有一定的關係，五行是構建系統的抽象原理，講究系統均衡。
“知之修之，謂之聖人。”這裏是對上面論述的結束語，“知之”是學習的意思，不僅僅是學習理論，還有實踐；“修之”是指研究應用涉及的各項理論和實踐，能做到全面系統的學習和在現實實際裏研究應用，那麼就可以稱之爲聖人了。“天生天殺，道之理也。”自然界裏，事物相互依存產生、相互激化制約，是自然信息所體現出來的道理。
“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。”這裏要解釋一個字或詞，“盜”字意義的演化，今天是竊取、盜竊之意，本義或者遠古之義是指越界獲取，或者是指未獲得允許的獲取，包含了權力意識。“天地”，講的是抽象的大自然整體的指稱“天”和具體事物所在整體的指稱“地”，後面“萬物”那就是具體事物通稱，這一層一層抽象表達，邏輯清晰。最後歸結是人對所有對象的指稱，所謂“人，萬物之盜”。到這裏，“盜”的信息化特徵已經非常清楚了，這就是古文化的祕訣，容易讓人產生歧義。這裏人是萬物之盜，就是指“知識技術就是人本身”的含義。“盜”還有一種相互作用的含義，是指相當於確定的穩定的相互作用狀態，僅此，如何再想深入就是另一回事了，需要根據具體情況研發。
“三盜既宜，三才既安”這裏“既”字是核心要點，指認知清楚了，認識明白了。“宜”是相宜、適宜、合適的意思。“安”也是類似的意思，有更穩定的含義。這裏具有科研秩序的意義，各種相互作用狀態所屬以及具體情況弄清楚了並做了合適的記錄，那麼相對的應用研發也可以明白地進行按部就班的進行。由“盜”到“才”的研發過程，“才”即是可用之知識或技術。“三盜”、“三才”這裏的三，指天、地、人，三個層次，這是理解天地人的要點，天爲系統整體，相對認知對象最大範圍或者外延系統的指稱；地爲比較具體的客觀對象系統，地概念裏還分萬物、有針對性的事物等等亞層次；人這一層就是客觀的人“主觀”體系，囊括了天地及其亞層次萬事萬物。
故曰：“食其時，百骸理。動其機，萬化安。”這是對上面闡述的總結，食是動詞，有依賴、依靠、統括等等之義。“時”就是時空之義，物理學的以及現代的物理學的硬核--時空之義，更深刻的那就是天干地支理論。秩序的核心就是時空秩序，這是一切有序的基礎，乃至整個物理學的基礎。時空安排好了，系統體系運行就順利達成目的。所謂“百骸”，也就是對象系統各部分體系，“理”的含義是順暢地達成目標。運用上面研發設計的五行相生相剋機制，或者按五行相生相剋機理運行事物、事務，則事物的演化就會按既定目標演進，這就是所謂“動其機，萬化安”。到這裏，自然科學最爲抽象的哲學理論，就有一個小節，言簡意賅，包含甚廣，都是提示性的。需要更廣泛的知識作爲配套，程度可深可淺，可以達到具體知識不同程度的指向提示。適應性廣泛，從古代農耕文明初建到現代化社會，依然具有現實意義。陰符經是陰陽哲學的重要組成部分，其中並沒有直接講述陰陽，但是，充訴着動陽靜陰，涉及顯陽伏陰，陰陽辯證法是其主線。深奧的陰陽哲學，很難讓人理解，最爲關鍵的是實事求是裏，陰陽是不分開的，是兩種性質指稱，簡單的說就是顯和伏、動和靜區分。五行是具體事物具備的特性抽象，結尾點題，時空序是核心中的核心。接下來，闡述的是陰符經理論的要點和舉例繼續闡發。
示申爲神，這裏涉及抽象的天干地支理論。神學原來來自這裏，就是展示施展可重複演繹的自然相互作用過程。普通人不知，神就成爲了密或謎。因此這裏指出“人知其神之神，不知其不神所以神也。”這裏闡發的是具體的特殊性和抽象的普遍性之間的共性和差別，邏輯學伏藏其間。“不神”也就是常態的知識技術，神正是這種“不神”組合設計而來。而這個“神”傳播到歐洲，就成了信仰。
日月星辰運行，都能用數值圖形表示，這就是“日月有數”。萬物都能夠用數值標識方法確定，叫做“大小有定”。前面是天象知識學問體系，後面是百工、社會管理等等科學技術體系，運用天象週期律建構生成萬世之功的頂級智慧知識體系，“神”的光輝就會照耀人間，這裏“神明”就是前面所講示申，展現和掌握恆久的自然運行知識，所以叫做“聖功生焉，神明出焉”。
“其盜機也，天下莫能見，莫能知。”講的是指陽性特徵，信息相互作用過程。這一段核心是“盜機”，指自然現象作用於人生成自然事物運行知識體系的過程。古代社會，專業的對這些非直接適用知識的研發，是非常困難的，獲得這些知識，用途巨大，會引發不可預料結果。因此，“君子得之固躬，小人得之輕命”，“固躬”或“固窮”指小心謹慎運用。“小人”則沒有自律，可能傲視他人引來殺身之禍。這裏講到一個伏藏的原理，就是按需求運用，古人遇到大事纔會去打卜問道，求賢若渴，一般時候還是各行其是，小心做人吧！
前面講述的是語言文字的理論，下面就是抽象分例闡發系統理論辯證法的演化或變化要領。
“瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。”這裏講盲人善聽和聾者善視只是一種舉例，實際是否如此還得商榷研究，但是，這裏顯然不是指善聽和善視，而是爲了闡述後面的很誇張的效果，“絕利一源，用師十倍”和繼續“三返晝夜，用師萬倍”，這是說的是系統內在的調整有拓撲的味道，系統內資源分配或能力能量的調配，關閉或暫停某些可以關閉或暫停的系統功能，以利於目標達成。具體應用中，所謂集中力量，經常用到這個拓撲調整。
“心生於物，死於物，機在目。”這裏的核心是詞“死”，意思是主管或者截止。“物”指具體對象。“機在目”講的是觀察或觀察理論。這一段講述的是認知過程，產生於認知對象，認知截止於認知對象，重要點是觀察是否仔細全面。這裏還有個重點就是“心”，並不存在非對象的心，意味着“心”是人與外界相互作用的產物，也包括自身內在的相互作用，那也就是說從根本上否定了良心論。“死於物”還有一層意思，就是讓人們不要畫蛇添足，要意達即止。
“天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然”，這裏接前面權力意識，可以清楚地理解前面爲何使用“盜”字表達相互作用過程中的信息相互傳遞或交換。這裏的“恩”，是一種情感觀念，本義是獲得好處心生依靠或依戀。“恩”是系統內在心理活動，通過對外界事物比較而產生出的原始原生的趨向性，爲生物特有的特徵。“天”作爲大自然最大的對象系統，“天之無恩”就是一套固定的物理相互作用，裏面沒有依靠和哪一方對哪一方的好處，就如同現代熱力學熱源的定理，自然物理的確定性，這就是最大的好處。人們利用事物對象具有的不變的確定性，人們才能夠有工具製造、房屋建築、農耕體系等等創造和建構，這種不變的確定性，是最大的好處，所謂因果律。當然，古代沒有提及因果律，但是古人知道，這個“恩”字組成，就是因果的含義。因此“而大恩生”。接下來，舉例“迅雷烈風”，也是跟“天”一樣的具有最高級抽象的不變的確定性。“蠢”是拙笨的意思。這一段主要用分例解釋了因果律，也是在接前面“心”的對象信息化特徵，闡述了心理因果律所依靠的基礎，自然物性的不變的確定性。
“至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。” 這裏的有兩概念，一個是“靜”，指平衡態。相互作用進去相對確定的穩定狀態，這就是“靜”。“樂”指非平衡態，就相對比較相互作用有一方面有多餘的力量，所以稱爲“性餘”，意思是：性狀呈現有剩餘或多餘。“至”，呈現或顯現的意思，或帶有極致的含義。“私”指對象系統界限分明的意思，跟現代使用的私字含義相去甚遠，獨特專有就是私。作用抽象性質的客觀存在，這種獨特專有性質，纔有了各種技術組合，所以稱之爲“用之至公”。這裏有助於理解，人們可以任意舉例，皆是如此。這裏有助於理解，人們可以任意舉例，皆是如此。由平衡、均衡概念到極點、極端，“禽之制”就屬於程度不同的機制，控制剋制的力度，“氣”的含義是按功能條件發生相應的反應，一般情形機能運行也是“氣”。這裏特指前面“禽之制”的條件反應機制，而且，是指“制”的機制。此段，講述了三個問題，一個是平衡、均衡問題；第二，講述了極限概念及其極限概念應用；第三講到“制”的程度問題，條件反應雖然沒有在文中敘述，而“氣”概念裏包含了。所謂陰陽氣象，五運六氣等等，需要具體其他理論配合理解。（待續）