我喜冬日之暖陽猶如蛇蟲百腳喜早春之驚雷。1月8日，難得赤烏一輪懸空，氣溫陡升，我無片刻猶豫，奮勇外出。陋室四周可去之處不下六七，唸到近來“陽”之八卦迭起，思來想去還是拔步八卦田，欲以此八卦沖淡彼八卦帶來的數日萎靡。
八卦田之陰晴雨雪與我已是司空見慣。眼前，寒歲土色的阡陌與殘荷敗葉的水面，若不是被三三兩兩興致盎然的遊客驚動的話，滿眼就是大寫的兩字“蕭殺”。於是，自南往北，過一座小橋，竄到外圍白雲路上，不遠處就是“白雲庵”。
數次與白雲庵擦肩而過，也曾在山門外探頭探腦。終究以爲“庵”是尼姑進出之地，還是不入的好，再加上前年此地拉起了“危房”警示，更是不敢就近。誰料此刻就在我又意欲退避時，耳邊隱約聽得斷斷續續的經誦聲。雖梵音略顯蒼老，但聆聽依舊能辯聖者佛法之慈祥。不由自主便循着梵音指引，小心翼翼的走進“白雲不染塵，雲山有極樂”的白雲庵山門。
單從“白雲庵”三字解杭州古剎，眼前垂垂老矣的破敗是擔不起史料記載的諸多傳說的。
不過，俗世熱衷採用歷史沿革之法，好作張冠李戴，把個凱申和德生在江郎山清漾村言之灼灼的考究爲宗親，那麼，說到八卦田白雲庵，牽涉到“革命聖地、浪漫月下”的故事自然不爲過。儘管那些統統都要記在南山雷峯塔西側、今已蕩然無存的白雲庵賬下。
南宋時，雷峯塔西側有個翠芳園。借得湖山聖境，加上歷代修建的亭臺樓榭、堤橋花木，深得名家垂愛，花巨資重加茸治不說，連名字都數易。明時取“白雲庵”；雍正時改“慈雲”；乾隆南巡賜名“漪園”，遂恢復白雲庵舊稱。
細細數來，雷峯塔西側的白雲庵確實有些故事，其中亦很有些八卦。
一爲“革命聖地”。
光緒二十年（1894），僧人智亮（紹興人呂得山）帶徒弟意周，遊方到此隱居。過數年，有個叫陶成章的來白雲庵避暑。晚間湖邊納涼閒聊，陶成章不免對着得山、意周狂噴時政。得山、意周聽罷，扼腕長嘆。師徒本是嵩山少林寺習武出身，秉直陽剛，實乃好俠尚義之人。而後便有阮毅成《三句不離本杭》中提到的：“在辛亥起義前，革命黨人每以白雲庵爲集會之所，以掩飾清吏耳目”。時，陳英士、蔡元培、章太炎、陶成章、秋瑾等在白雲庵商討如何革命，得山、意周前後張羅後勤。
浙江光復後，得山離開白雲庵，雲遊天下音信了無，意周作了白雲庵住持。他謝絕民國政府厚贈，低調自隱。一直到日寇犯華，杭州淪陷，白雲庵成了游擊隊員的處所。日軍察覺後派兵捉拿意周。意周先一步逃到麗水。敵寇遂縱火將白雲庵焚爲平地。
二爲“浪漫月下”。
故事牽涉到民國三對欲成婚的名人，還有同行介紹人、證婚人和攝影師。根據其中一位姓趙名丹的自述，不難還原當時究竟：1936年4月25日清晨，他們在上海西郊的梵皇渡汽車站集合。下午1點光景到達杭州，在湖濱清泰旅館開了3個房間，就到隔壁知味觀草草吃了中飯，急着趕到六和塔去拍“集體婚紗照”，還要遊湖。估計喫得馬虎，一碗片兒川就打發了，不然今天知味觀難免會推出一款“民國新人浪漫中餐”。
三對新人原想在上海海寧路四川北路口的凱福飯店二樓完成“羅曼蒂克”，演一場獨幕劇的。那裏有家“臘雪斯”舞蹈學校，據說是林徽因小姐創辦的，專門給那些不會跳舞、又不甘落伍時尚的男性知識分子自娛自樂的。大約這個地方只接待衣冠禽獸（此用褒義原意），謝絕霓裳羽衣，所以未得成行，改而到杭州六和塔，借“六合、六和”吉言留影紀念。果然此舉甚好，六和塔前的臺階，三對新人對對依偎，風情萬種。尤其是姓藍名萍的新娘頭戴花冠，標新立異得很，沉浸於此，無暇顧及花冠何時變皇冠。
接下來的遊湖，衆人到了白雲庵。光緒時，杭州丁松生重建白雲庵，有點節外生枝的在庵中塑了一尊“月下老人像”，並配上一副楹聯，“願天下有情人，都成了眷屬；是前生註定事，莫錯過姻緣”。結果，求籤月老，問卜終身成了白雲庵強勢副業。三對新人在月老祠求得模棱兩可的籤後，又一起去了汪莊、三潭印月、西泠印社、白堤、蘇小小墓、岳廟遊玩，此是後話，不提也罷。
1958年10月，因西子賓館建造，白雲庵原址被綠樹草坪覆蓋了。雷峯塔西側的白雲庵故事也告一段落，是暫時還是永久，天知道。
還是言歸八卦田的白雲庵。
民國八年，也就是1919年。玉皇山腳的王世祿家中來了位陌生的安徽信女。她請王世祿作中人，向鄉紳王寶元租下了一畝四分山地，建了一座依山傍水的清修庵堂。明朝“四大高僧”之一的德清大師生前隨有口占山居詩二十八首，以志幽懷，最尾一首“平湖秋水浸寒空，古木霜飛落葉紅。石徑小橋人跡斷，一庵深鎖白雲中”，如此切題之意，庵堂自然就名爲“白雲庵”了。
後來知道，這位女子有此善舉是用了在上海做十八年保姆的所有積蓄，王寶元第二年就無償將地基贈送給了白雲庵。王寶元也算是可敬可嘆之人。
白雲庵規模不大，起初僅明智、根法師徒及客師十來人。民國三十六年交第二代尼師善圓管理。到1952年，尼師妙道接管了白雲庵，是時白雲庵日趨敗落，全庵僅她一人。
妙道尼師受戒於五台山塔院寺，俗名周玉珍。她父親與伍豪的爺爺是親兄弟。她是開國總理的堂姑媽。據說上世紀50年代，總理到閘口的杭州江干火柴廠視察，曾派祕書來庵探望，留下愛國愛教、自力更生的囑咐。
1958年，妙道把全部庵產捐給國家，在庵後的玉皇山上開荒種地自食其力，一天生活費僅2角，靠縫紉收入補貼開支，早晚堅持功課，一心清修。1999年陰曆十一月去世，享年89歲。火化後得牙舍利一顆、血舍利兩顆和小舍利數粒，這是她數十年修行的結果。
2000年1月，來自五臺山的一介和尚接管了白雲庵。
此時此刻的我遊蕩在逼仄的庵內。庵內的佈局與靈隱、淨寺高大寬敞、氣宇非凡根本無法相提並論。若是那兩處是豪宅，白雲庵就是建築工地臨建房。平心而論，要不是看指示牌，這裏供奉的千手觀音、送子觀音、大悲觀音、韋馱菩薩、彌勒菩薩，我一個都不認識。我只是感慨那些神佛真是能屈能伸，面對這樣的居住條件依然寶相莊嚴、正襟危坐、不苟言笑。
庵外聽到的經誦聲在庵內的一塊塑料簾子後綿延不斷的傳出，大約是十來位上了年紀的信女從心底發出來的。沒有千迴百轉，沒有抑揚頓挫，卻能把這裏神奇的籠罩起來，屏蔽了一牆之隔的塵世，讓一份安靜幽深滲透到人的靈魂之中。
四處的牆上都貼着“唸佛是誰照顧話頭緩步低聲”。十二個字貌似大白話，反而讓我懷疑隱藏着很深的玄機。我請教了一位端坐牆角，手持佛珠的中年女子（大約是佛國志願者）。她顯然沒有想到居然有人會來問這樣的問題，遲疑了半天，吞吞吐吐的解釋，“唸佛是誰就是你自己。照顧話頭就是不要亂說話。緩步低聲就是不好喉嚨邦邦響”。我毫不懷疑中年女子對佛的虔誠，但我堅定的相信她連基本的教義都沒有摸到邊。
白雲庵地方不大，大約一刻鐘就走遍了。出了庵門，卻見妻兒在八卦田遠遠招呼我。我放不下那十二個字，拿出手機搜索標準答案，未果。無奈的想到，雲，有說的義項，譬如人云亦云。現在我滿腦子都覺得那中年女子把白雲庵的“白雲”演繹成了“白說”。掃興得很，但也促使我要再去一次白雲庵，讓一介和尚幫我搞個明白。