我喜冬日之暖阳犹如蛇虫百脚喜早春之惊雷。1月8日，难得赤乌一轮悬空，气温陡升，我无片刻犹豫，奋勇外出。陋室四周可去之处不下六七，念到近来“阳”之八卦迭起，思来想去还是拔步八卦田，欲以此八卦冲淡彼八卦带来的数日萎靡。
八卦田之阴晴雨雪与我已是司空见惯。眼前，寒岁土色的阡陌与残荷败叶的水面，若不是被三三两两兴致盎然的游客惊动的话，满眼就是大写的两字“萧杀”。于是，自南往北，过一座小桥，窜到外围白云路上，不远处就是“白云庵”。
数次与白云庵擦肩而过，也曾在山门外探头探脑。终究以为“庵”是尼姑进出之地，还是不入的好，再加上前年此地拉起了“危房”警示，更是不敢就近。谁料此刻就在我又意欲退避时，耳边隐约听得断断续续的经诵声。虽梵音略显苍老，但聆听依旧能辩圣者佛法之慈祥。不由自主便循着梵音指引，小心翼翼的走进“白云不染尘，云山有极乐”的白云庵山门。
单从“白云庵”三字解杭州古刹，眼前垂垂老矣的破败是担不起史料记载的诸多传说的。
不过，俗世热衷采用历史沿革之法，好作张冠李戴，把个凯申和德生在江郎山清漾村言之灼灼的考究为宗亲，那么，说到八卦田白云庵，牵涉到“革命圣地、浪漫月下”的故事自然不为过。尽管那些统统都要记在南山雷峰塔西侧、今已荡然无存的白云庵账下。
南宋时，雷峰塔西侧有个翠芳园。借得湖山圣境，加上历代修建的亭台楼榭、堤桥花木，深得名家垂爱，花巨资重加茸治不说，连名字都数易。明时取“白云庵”；雍正时改“慈云”；乾隆南巡赐名“漪园”，遂恢复白云庵旧称。
细细数来，雷峰塔西侧的白云庵确实有些故事，其中亦很有些八卦。
一为“革命圣地”。
光绪二十年（1894），僧人智亮（绍兴人吕得山）带徒弟意周，游方到此隐居。过数年，有个叫陶成章的来白云庵避暑。晚间湖边纳凉闲聊，陶成章不免对着得山、意周狂喷时政。得山、意周听罢，扼腕长叹。师徒本是嵩山少林寺习武出身，秉直阳刚，实乃好侠尚义之人。而后便有阮毅成《三句不离本杭》中提到的：“在辛亥起义前，革命党人每以白云庵为集会之所，以掩饰清吏耳目”。时，陈英士、蔡元培、章太炎、陶成章、秋瑾等在白云庵商讨如何革命，得山、意周前后张罗后勤。
浙江光复后，得山离开白云庵，云游天下音信了无，意周作了白云庵住持。他谢绝民国政府厚赠，低调自隐。一直到日寇犯华，杭州沦陷，白云庵成了游击队员的处所。日军察觉后派兵捉拿意周。意周先一步逃到丽水。敌寇遂纵火将白云庵焚为平地。
二为“浪漫月下”。
故事牵涉到民国三对欲成婚的名人，还有同行介绍人、证婚人和摄影师。根据其中一位姓赵名丹的自述，不难还原当时究竟：1936年4月25日清晨，他们在上海西郊的梵皇渡汽车站集合。下午1点光景到达杭州，在湖滨清泰旅馆开了3个房间，就到隔壁知味观草草吃了中饭，急着赶到六和塔去拍“集体婚纱照”，还要游湖。估计吃得马虎，一碗片儿川就打发了，不然今天知味观难免会推出一款“民国新人浪漫中餐”。
三对新人原想在上海海宁路四川北路口的凯福饭店二楼完成“罗曼蒂克”，演一场独幕剧的。那里有家“腊雪斯”舞蹈学校，据说是林徽因小姐创办的，专门给那些不会跳舞、又不甘落伍时尚的男性知识分子自娱自乐的。大约这个地方只接待衣冠禽兽（此用褒义原意），谢绝霓裳羽衣，所以未得成行，改而到杭州六和塔，借“六合、六和”吉言留影纪念。果然此举甚好，六和塔前的台阶，三对新人对对依偎，风情万种。尤其是姓蓝名萍的新娘头戴花冠，标新立异得很，沉浸于此，无暇顾及花冠何时变皇冠。
接下来的游湖，众人到了白云庵。光绪时，杭州丁松生重建白云庵，有点节外生枝的在庵中塑了一尊“月下老人像”，并配上一副楹联，“愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘”。结果，求签月老，问卜终身成了白云庵强势副业。三对新人在月老祠求得模棱两可的签后，又一起去了汪庄、三潭印月、西泠印社、白堤、苏小小墓、岳庙游玩，此是后话，不提也罢。
1958年10月，因西子宾馆建造，白云庵原址被绿树草坪覆盖了。雷峰塔西侧的白云庵故事也告一段落，是暂时还是永久，天知道。
还是言归八卦田的白云庵。
民国八年，也就是1919年。玉皇山脚的王世禄家中来了位陌生的安徽信女。她请王世禄作中人，向乡绅王宝元租下了一亩四分山地，建了一座依山傍水的清修庵堂。明朝“四大高僧”之一的德清大师生前随有口占山居诗二十八首，以志幽怀，最尾一首“平湖秋水浸寒空，古木霜飞落叶红。石径小桥人迹断，一庵深锁白云中”，如此切题之意，庵堂自然就名为“白云庵”了。
后来知道，这位女子有此善举是用了在上海做十八年保姆的所有积蓄，王宝元第二年就无偿将地基赠送给了白云庵。王宝元也算是可敬可叹之人。
白云庵规模不大，起初仅明智、根法师徒及客师十来人。民国三十六年交第二代尼师善圆管理。到1952年，尼师妙道接管了白云庵，是时白云庵日趋败落，全庵仅她一人。
妙道尼师受戒于五台山塔院寺，俗名周玉珍。她父亲与伍豪的爷爷是亲兄弟。她是开国总理的堂姑妈。据说上世纪50年代，总理到闸口的杭州江干火柴厂视察，曾派秘书来庵探望，留下爱国爱教、自力更生的嘱咐。
1958年，妙道把全部庵产捐给国家，在庵后的玉皇山上开荒种地自食其力，一天生活费仅2角，靠缝纫收入补贴开支，早晚坚持功课，一心清修。1999年阴历十一月去世，享年89岁。火化后得牙舍利一颗、血舍利两颗和小舍利数粒，这是她数十年修行的结果。
2000年1月，来自五台山的一介和尚接管了白云庵。
此时此刻的我游荡在逼仄的庵内。庵内的布局与灵隐、净寺高大宽敞、气宇非凡根本无法相提并论。若是那两处是豪宅，白云庵就是建筑工地临建房。平心而论，要不是看指示牌，这里供奉的千手观音、送子观音、大悲观音、韦驮菩萨、弥勒菩萨，我一个都不认识。我只是感慨那些神佛真是能屈能伸，面对这样的居住条件依然宝相庄严、正襟危坐、不苟言笑。
庵外听到的经诵声在庵内的一块塑料帘子后绵延不断的传出，大约是十来位上了年纪的信女从心底发出来的。没有千回百转，没有抑扬顿挫，却能把这里神奇的笼罩起来，屏蔽了一墙之隔的尘世，让一份安静幽深渗透到人的灵魂之中。
四处的墙上都贴着“念佛是谁照顾话头缓步低声”。十二个字貌似大白话，反而让我怀疑隐藏着很深的玄机。我请教了一位端坐墙角，手持佛珠的中年女子（大约是佛国志愿者）。她显然没有想到居然有人会来问这样的问题，迟疑了半天，吞吞吐吐的解释，“念佛是谁就是你自己。照顾话头就是不要乱说话。缓步低声就是不好喉咙邦邦响”。我毫不怀疑中年女子对佛的虔诚，但我坚定的相信她连基本的教义都没有摸到边。
白云庵地方不大，大约一刻钟就走遍了。出了庵门，却见妻儿在八卦田远远招呼我。我放不下那十二个字，拿出手机搜索标准答案，未果。无奈的想到，云，有说的义项，譬如人云亦云。现在我满脑子都觉得那中年女子把白云庵的“白云”演绎成了“白说”。扫兴得很，但也促使我要再去一次白云庵，让一介和尚帮我搞个明白。