大小乘的空法，你在操作的时候是随时用得到的，就是说，你学佛以后，你要做的第一件事情叫做深信业果，什么是善、什么是恶先搞清楚，然后呢，你就要学空性了，你不能一天到晚深信业果，你不能老是活在人天的善法。
那么佛法在空性的操作上有两种：一种是小乘的空，一个是大乘的空。
小乘的空它的切入点叫做无常，它从外相的变化来看，欸，这个东西我昨天买的时候是新的，一个月以后它变老旧了，就是什么意思？每一个东西的相用是变化的，它不可能常住的。
那么从变化当中我们知道它是痛苦的，因为它违揹我们安稳的期待，就没有一个东西是安稳的，所以我们身心世界不断的变化，这本身就是痛苦，因为不安稳故。
那么身心世界会痛苦表示什么？表示你不能掌控，谁会让自己痛苦，如果你能够，你说我的身体我说了算，以为你吃了很多保养品，你身体就会健康吗？未必。
因为这牵涉到业力的问题。就是说，我们只能够尽人事听天命，所以身心世界它要怎么变，我们说了都不算。就是万般皆是业，半点不由人。
所以小乘的空，它从事相的无常到苦到无我，所以这种空叫做什么？灭色取空，它跟因缘法是对立的，就是既然你是空，所以我要远离你，所以小乘的空是出离的，带有出离的空。
那当然，治乱世用重典，有些粗重的烦恼，有些跟你因缘特别复杂的人事，这种断灭空有它的存在价值。
大乘的空它不是对立，它是圆融的。就是它的空性跟因缘法是一体的，它性空带有缘起，缘起中有性空，它是两个一起看的。
所以小乘的空的切入点是无常，大乘的切入点叫做无生。
无生就是说一切法本来就没有自性，因为它因缘生，那么它的本体是空的，所以这个相状是什么？是如梦如幻，它的空叫做如梦如幻。
既然一切法如梦如幻，你根本不需要离开它，你只要无住就好了。就是因缘无常变化，那跟你没关系，你为什么会受伤，是因为你执著嘛。你自己心随妄转，所以你才受伤。所以大乘的空就是说，你不必改变外境，你只要把那种有所得的心消灭就好了。所以它这个大乘的空有一点怎么样？有点即空即假即中的味道了。但是可惜的是它没有会归一心。
什么叫做空有无碍？我们举一个例子。法眼文益禅师讲一句话，法眼文益禅师有一天他在山中散步，他看到山中的花释放出美丽的颜色，空中也飘来各种的香气，他说，“艳冶随朝露，馨香逐晚风，何须待零落，然后始知空。”
“艳冶随朝露”，就是说你别看这个花这么漂亮，其实它就像朝露，它随时会凋零。
“馨香逐晚风”，就像晚上的风，一阵吹来过一下子又没有了，这个香气也是无常，后面这两句话很重要，所以他前面两段强调的是出离的小乘空，后面这两段很重要，“何须等零落，然后始知空，”就是这个花你不必等它无常变化的，它已经衰败才叫空，它当体就是空，因为它怎么样？因为它如梦如幻，它就是空，你不必一定要把它给消灭，你不一定要把它远离才显空，所以这个大乘的空它强调无生。小乘的空强调无常，所以这两个是不同的操作。
当然你今天要悟入真如本性，你小乘的空是进不去的了，因为你小乘是法执，你执著一个空的东西，空的相状，你怎么进去真如呢？
真如是要离相的，真如本性，什么时候把门打开？古德讲很清楚，“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”
真如本性，你还想抓东西，你还想打工，你就回不了家了。所以你什么东西，所有相状都要离开以后才能够会归真如。
所以大乘的空这种无生观，是回归真如的一个很重要的基础，那么这个富楼那尊者对小乘的这个灭色取空,跟大乘的缘起性空，这个是他的专长，特别的通达而且善巧的说法。