大小乘的空法，你在操作的時候是隨時用得到的，就是說，你學佛以後，你要做的第一件事情叫做深信業果，什麼是善、什麼是惡先搞清楚，然後呢，你就要學空性了，你不能一天到晚深信業果，你不能老是活在人天的善法。
那麼佛法在空性的操作上有兩種：一種是小乘的空，一個是大乘的空。
小乘的空它的切入點叫做無常，它從外相的變化來看，欸，這個東西我昨天買的時候是新的，一個月以後它變老舊了，就是什麼意思？每一個東西的相用是變化的，它不可能常住的。
那麼從變化當中我們知道它是痛苦的，因爲它違揹我們安穩的期待，就沒有一個東西是安穩的，所以我們身心世界不斷的變化，這本身就是痛苦，因爲不安穩故。
那麼身心世界會痛苦表示什麼？表示你不能掌控，誰會讓自己痛苦，如果你能夠，你說我的身體我說了算，以爲你吃了很多保養品，你身體就會健康嗎？未必。
因爲這牽涉到業力的問題。就是說，我們只能夠盡人事聽天命，所以身心世界它要怎麼變，我們說了都不算。就是萬般皆是業，半點不由人。
所以小乘的空，它從事相的無常到苦到無我，所以這種空叫做什麼？滅色取空，它跟因緣法是對立的，就是既然你是空，所以我要遠離你，所以小乘的空是出離的，帶有出離的空。
那當然，治亂世用重典，有些粗重的煩惱，有些跟你因緣特別複雜的人事，這種斷滅空有它的存在價值。
大乘的空它不是對立，它是圓融的。就是它的空性跟因緣法是一體的，它性空帶有緣起，緣起中有性空，它是兩個一起看的。
所以小乘的空的切入點是無常，大乘的切入點叫做無生。
無生就是說一切法本來就沒有自性，因爲它因緣生，那麼它的本體是空的，所以這個相狀是什麼？是如夢如幻，它的空叫做如夢如幻。
既然一切法如夢如幻，你根本不需要離開它，你只要無住就好了。就是因緣無常變化，那跟你沒關係，你爲什麼會受傷，是因爲你執著嘛。你自己心隨妄轉，所以你才受傷。所以大乘的空就是說，你不必改變外境，你只要把那種有所得的心消滅就好了。所以它這個大乘的空有一點怎麼樣？有點即空即假即中的味道了。但是可惜的是它沒有會歸一心。
什麼叫做空有無礙？我們舉一個例子。法眼文益禪師講一句話，法眼文益禪師有一天他在山中散步，他看到山中的花釋放出美麗的顏色，空中也飄來各種的香氣，他說，“豔冶隨朝露，馨香逐晚風，何須待零落，然後始知空。”
“豔冶隨朝露”，就是說你別看這個花這麼漂亮，其實它就像朝露，它隨時會凋零。
“馨香逐晚風”，就像晚上的風，一陣吹來過一下子又沒有了，這個香氣也是無常，後面這兩句話很重要，所以他前面兩段強調的是出離的小乘空，後面這兩段很重要，“何須等零落，然後始知空，”就是這個花你不必等它無常變化的，它已經衰敗才叫空，它當體就是空，因爲它怎麼樣？因爲它如夢如幻，它就是空，你不必一定要把它給消滅，你不一定要把它遠離才顯空，所以這個大乘的空它強調無生。小乘的空強調無常，所以這兩個是不同的操作。
當然你今天要悟入真如本性，你小乘的空是進不去的了，因爲你小乘是法執，你執著一個空的東西，空的相狀，你怎麼進去真如呢？
真如是要離相的，真如本性，什麼時候把門打開？古德講很清楚，“一念不生全體現，六根方動烏雲遮。”
真如本性，你還想抓東西，你還想打工，你就回不了家了。所以你什麼東西，所有相狀都要離開以後才能夠會歸真如。
所以大乘的空這種無生觀，是迴歸真如的一個很重要的基礎，那麼這個富樓那尊者對小乘的這個滅色取空,跟大乘的緣起性空，這個是他的專長，特別的通達而且善巧的說法。