【“創造”是用生命去交換比生命更長久的東西】
一、人不可太閒。
閒有兩個層面：
一、人閒，無所事事的狀態；
二、心閒，大大咧咧的心態。
人太閒，容易生是非，因爲越是無所事事的人，越是有大把的時間，胡思亂想，與人計較。
縱觀那些無事生非的，總是與人斤斤計較的，總是“雞蛋裏挑骨頭”，沒完沒了咄咄逼人的，很多時候，都是過閒的人。
忙人，沒有時間瞎想，更沒有時間因爲雞毛蒜皮，陷入沒完沒了的糾葛。
忙起來的人，終日奔波，分身乏術，不會因小事停泊，也不會讓爛人糾纏。
忙人，對生活有態度，對未來有追求，就交友有標準。
閒人，會陷入一個惡性循環。
自己太閒，喪失鬥志，生活不充實，總沒事找事。
因爲閒不作爲，和他人的生活拉下差距，心裏便生出不平。
當和他人之間的差距，不斷的加大的時候，閒人不找自己的問題，反而總是對他人挑剔。
心可閒，但人不行；人可忙，但心不能。
不要讓自己的心陷入煩亂，不要讓自己的人過於悠閒。
該奮鬥的時候，千萬不要懶散；沒有辛苦播撒的汗水，就有無能爲力的遺憾。
人這一生，沒有誰把你成全。甭管我們遇見什麼，和誰相交，都要學會不斷的充實自己。
改變自己的心態，讓內心寧靜，不因煩惱生波瀾；拓寬自己的道路，讓腳步沉穩，不以浮沉論人生。
別閒，也別懶。
拼搏，纔有更多的風景；耕耘，纔有更多的樂趣；創造，纔有奇蹟的產生。
二、理想是靈魂生活的寄託。
一個人如果在十四歲時不是理想主義者，他一定庸俗得可怕；如果在四十歲時仍是理想主義者，他又未免幼稚得可笑。
理想有兩種：
一種，是社會理想，旨在救世和社會改造。
另一種，是人生理想，旨在自救和個人完善。
如果說前者還有一個是否切合社會實際的問題，那麼，對於後者來說，這個問題根本不存在。
人生理想僅僅關涉個人的靈魂，在任何社會條件下，—個人總是可以追求智慧和美德的。
如果你不追求，那只是因爲你不想，決不能以不切實際爲由來替自己辯解。
就處世來說，如果世道重實利而輕理想，理想主義會顯得不合時宜；
就做人來說，只要一個人看重靈魂生活，理想主義對他便永遠不會過時。
當然，對於沒有靈魂的東西，理想毫無用處。
理想是對精神價值的追求。
理想主義是把精神價值置於實用價值之上，作爲人生或社會的主要目標、最高目標。
向理想索取實用價值，這是自相矛盾。
理想高於現實，爲現實指引方向，是座標，起指引、衡量、校正的作用，而這即是它的實現。
理想要適合於現實，要切合實際，是指具體的人生藍圖、社會藍圖不應是空想；
在現實生活中貫徹理想的步驟、方法、策略要切合實際，容許必要的妥協。
這個意義上的理想應依據實際情況進行修正，但修正不涉及基本精神價值，不能把理想修正得不再是理想，比如說，爲了世俗利益放棄做人原則。
精神性的目標只是一個方向，它的實現方式不是在未來某一天變成可見的現實，而是作爲方向體現在每一個當下的行爲中。也就是說，它永遠不會完全實現，又時刻可以正在實現。
有些人所說的理想，是指對於社會的一種不切實際的美好想象，一旦看到社會真相，這種想象當然就會破滅。
理想應該是指那些值得追求的精神價值，例如作爲社會理想的正義，作爲人生理想的真﹑善﹑美……
這個意義上的理想是永遠不可能完全實現的，否則就不成其爲理想了。
聖徒是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
在沒有上帝的世界上，一個尋求信仰而不可得的理想主義者會轉而尋求智慧的救助，於是成爲智者。
每一個人的人生都面臨許多可能性，也都只能實現其中也許很少一部分可能性。
實現多少和哪些可能性，實現到什麼程度，因人而異。
這不僅取決於機會，也取決於目標的定位。
目標的定位，需要有座標。
座標分兩類：
一是功利性的；
二是精神性的。
只有功利性座標的人，生活得實際，但他的人生其實是很狹隘也很單調的。
相反，精神性座標面向人生整體，一個人有了這樣的座標，雖然也只能實現人生有限的可能性，但其餘一切豐富的可能性仍始終存在，成爲他的人生的理想背景和意義來源。
人們永遠只能生活在現在，要偉大就現在偉大，要超脫就現在超脫，要快樂就現在快樂。
如果你心目中有了一種生活的理想，那麼，你應該現在就來實現它。
倘若你只是想象將來有一天能夠偉大、超脫或快樂，而現在卻總是猥瑣、鑽營、苦惱，則可斷定你永遠不會有偉大、超脫、快樂的一天。
作爲一種生活態度，理想是現在進行時的，而不是將來時的。
人的心靈可劃分爲三個部分，即理智、意志和情感。
真、善、美便是與這三個部分相對應的精神價值。
其中：
真是理智的對象，體現爲科學活動；善是意志的對象，體現爲道德活動；美是情感的對象，體現爲藝術活動。
當然，正像人的心靈本是一個整體，理智、意志、情感只是相對的劃分一樣，真、善、美三者也是不能截然分開的，它們之間有着極爲緊密的聯繫。
理智上求真，意志上向善，情感上愛美，三者原是一體，屬於同一顆高貴心靈的追求，是從不同角度來描述同一種高尚的精神生活。
對於一切有靈魂生活的人來說，精神的獨立價值和神聖價值是不言而喻的，是無法證明也不需證明的公理。
三、保持創造的熱忱。
當你把愛投入到一個對象上面，你就是在創造。
創造是用生命去交換比生命更長久的東西。
這樣誕生了畫家、雕塑家、手工藝人等等，他們工作一生是爲了創造自己用不上的財富。
沒有人在乎自己用得上用不上，生命的意義反倒是寄託在那用不上的財富上。
那個瞎眼、獨腿、口齒不清的老人，一說到他用生命交換的東西，就立刻思路清晰。
突然發生了地震，人們害怕的不是死亡，而是自己的作品的毀滅，那也許是一隻親手製造的銀壺，一條親手編織的毛毯，或一篇親口傳唱的史詩。
生命的終結誠然可哀，但最令人絕望的是那本應比生命更長久的東西竟然也同歸於盡。
文化與工作是不可分的。
那種只會把別人的創造放在自己貨架上的人是未開化人，哪怕這些東西精美絕倫，他們又是鑑賞的行家。
文化不是一件誰的身上都能披的斗篷。
對於一切創造者來說，文化只是完成自己的工作，以及工作中的艱辛和歡樂。
每個人生活中最重要的部分是自己所熱愛的那項工作，他藉此而進入世界，在世上立足。
有了這項他能夠全身心投入的工作，他的生活就有了一個核心，他的全部生活圍繞這個核心組織成了一個整體。
沒有這個核心的人，他的生活是碎片，譬如說，會分裂成兩個都令人不快的部分，一部分是折磨人的勞作，另一部分是無所用心的休閒。
一個醉心於自己的工作的人，他不會向休閒要求文化。
對他來說，休閒僅是工作之後的休整。
“休閒文化”大約只對兩種人有意義：
一種是辛苦勞作但從中體會不到快樂的人；
另一種是沒有工作要做的人，他們都需要用某種特別的或時髦的休閒方式來證明自己也有文化。
不反對一個人興趣的多樣性，但前提是有自己熱愛的主要工作，唯有如此，當他進入別的領域時，纔可能添入自己的一份意趣，而不只是湊熱鬧。
創造會有成敗，這不重要，重要的是保持創造的熱忱。
有了這樣的熱忱，無論成敗都是在爲創造做貢獻。
創造，也可以指舞蹈中跳錯的那一步，石頭上鑿壞的那一鑿子。
動作的成功與否不是主要的。
這種努力在你看來是徒勞無益，這是由於你的鼻子湊得太近的緣故，你不妨往後退一步。
站在遠處看這個城區的活動，看到的是意氣風發的勞動熱忱，你再也不會注意有缺陷的動作。
一個人有創造的熱忱，他未必就能成爲大藝術家。
一大羣人有創造的熱忱，其中一定會產生大藝術家。
大家都愛跳舞，即使跳得不好的人也跳，美的舞蹈便應運而生。
說到底，產生不產生大藝術家也不重要，在這片生機勃勃的土地上，生活本身就是意義。
人在創造的時候是既不在乎報酬，也不考慮結果的。
陶工專心致志地伏身在他的手藝上，在這個時刻，他既不是爲商人、也不是爲自己工作，而是爲這隻陶罐以及柄子的彎度工作。
藝術家廢寢忘食只是爲了一個意象，一個還說不出來的形式。
他當然感到了幸福，但幸福是額外的獎勵，而不是預定的目的。
美也如此，你幾曾聽到過一個雕塑家說他要在石頭上鑿出美？
從沙漠征戰歸來的人，勳章不能報償他，虧待也不會使他失落。
當一個人昇華、存在、圓滿死去，還談什麼獲得與佔有？
一切從工作中感受到生命意義的人都是如此，內在的富有找不到、也不需要世俗的對應物。
只有那些內心中沒有歡樂源泉的人，纔會斤斤計較外在的得失，孜孜追求教授的職稱、部長的頭銜和各種可笑的獎狀。
他們這樣做很可理解，因爲倘若沒有這些，他們便一無所有。
丁俊貴
2023年1月29日