我的朋友，感谢你关注病情，最近已经好很多，但说多话会咳嗽，这是新冠现象，在身上有些时间，算起来近一个月了。
你常年生病，非常关注敏感，我总是劝慰你要学习生活技艺，可是到自己身上就忘记了。人的潜能实现，身体和技艺之间的互动是永恒的。都希望身心有着好的归宿，可是我们就是这样矛盾，灵魂和肉体脱离，还有总认为，我们自己还有很长很长的时间，去认知去实现，结果呢？
有人说，身体问题的本质是心灵的问题，身体的治疗和灵魂的治疗密切相关。只有在伦理学和医学的交叠处照管好自我，才能获得最大程度的健康。
两个人的观点很有特点，一个是笛卡尔，一个是尼采。
在笛卡尔眼中，身体更多的是被视为医学上可以改造的机器，而不是一个道德上需教化的对象；尽管身体仍然是哲学上认识自我的障碍，但对真理的探求却可以脱离它而进行。
尼采的“永恒轮回”学说，强调的是生命在永不停息地生成、流逝中成就不朽。
他们认真学习过希腊哲学经典，做出了自己的选择。
古希腊哲学曾经将作为生命本源的大地视为本质上的肉体，人的身体则出于此而又归于此：自然即“是人的无机的身体”，世界则是我的身体的扩展。不仅如此，按照这条路线，作为身体的一部分，灵魂归根到底是物质性的，也是脆弱、可朽的；相反，身体则是多面向的、富于创造性的。
斯多葛哲学认为，人可以借助肉体，在与自然和世界的交往中，通过不断地自我创造而在与万物的一体中尽显其高贵。人永远是一种未完成的、历史性的动物，追寻人的存在的超越性无需设定彼岸世界；对生命的自我肯定在于坚定地植根于此岸的大地，如此人才可以在凡世中过神一般的生活，从有限中活出无限。
我总觉的，尼采很认真的研读过斯多葛哲学的相关内容，印象中非常深刻的一句话，尼采说，哲学的目的就是塑造“一种更高级的肉体”，认识自然的渴望不过是肉体想借以完善自我的一种手段。
在他看来,这种高级的肉体就是精神化的肉体：身体必须是有精神的，但是身体是始点，优先于精神。他是近代最早以自然主义视角，从他的思考写作中，向人们展现一个与理性秩序主宰相对的，充溢生命本能之力的世界，并且以最大的怀疑式真诚，公开为身体正名的“非理性者”。
曾经为他的思想鼓掌，他是一个身心合一的人。
尼采认为，所有哲学其实都是对身体的解释，包括它的行动、生存时间和终止等等。身体不再是理性或意识的附庸，而是其本源和载体，甚至指向人的整个生命存在。身体是精神创造意义的工具，一切行动的依据和基础。
与之相对应，希腊思想中的表征瞬变性的血气，而不是永恒性的品格,不仅受到尼采热情的褒扬，而且被赋予新义，甚至被视为生命的根本意义所在。
西方哲学，从希腊人的修身实践中挖掘出了作为修身主体的身体。这个主动的身体在某种程度上正是向尼采的回归。