前言
《瀛奎律髓》第29卷爲旅況類，方回解釋說：
《易﹒旅卦》曰：旅瑣瑣，斯其所，取災。男子生而有四方之志，寧終老守鄉井乎？一有所役而不能遽歸，則有旅瑣瑣之憂。雖富貴得志，猶不無鞅掌之嘆，而況於貧賤不得志之人。此旅況詩所以作也。
王弼解讀易經這幾句說：“寄旅不得所安，而爲斯賤之役，所取致災，志窮且困。”外出遠行，總是疑慮不定難得安心，離開他的家鄉，常常遇到災禍。
但是男子有四方之志，不會無所事事終老家中。一旦遠行，就有“旅瑣之憂”。即使富貴得志之人，也會因煩勞、忙碌而嘆息，何況那些貧賤不得志之人呢？這就是創作旅況詩的原因。
一、江漢 杜甫
江漢思歸客，乾坤一腐儒。片雲天共遠，永夜月同孤。
落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。
首聯兩句都是說自己，既是飄泊於江漢之間思歸的遊子，又是屹立於天地之間迂腐儒者。
中間四句情景交融：
趙汸曰：中四句，情景混合入化。……他詩多以景對景，情對情；其以情對景者已鮮。若此之虛實一貫，不可分別，效之者尤鮮。《杜詩詳註》
這裏說的“以情對景、虛實一貫”，即方回在26說的變體類。
片雲天共遠，永夜月同孤。雲天、夜月，是景語，共遠、同孤，是景語。
落日心猶壯，秋風病欲蘇。落日、秋風，是景語，心猶壯，病欲蘇，是情語。
虛實一貫，虛即情語，實即景語，一句之中，虛實一貫，即情景交融。
二、宿關西客舍寄山東嚴許二山人時天寶高道舉徵 岑 參
雲送關西雨，風傳渭北秋。孤燈燃客夢，寒杵搗鄉愁。
灘上思嚴子，山中憶許由。蒼生今有望，飛詔下林丘。
方回指出頷聯的詩眼：
燃、搗二字眼突。
另外，這首詩的頸聯用典，嚴子切題目中的嚴山人，許由切許山人，即用典時主語典故的人物與贈詩的對象姓氏一樣。
關於詩眼，和“切姓關合”，紀曉嵐特別指出：
然字、搗字，開後來詩眼之派；嚴子、許由，開後來切姓關合之派，皆別派也，而已全見於開、寶之時。蓋盛極而衰即伏焉，作者亦不自知也。
詩眼之說，和切姓關合，紀曉嵐說岑參等盛唐詩人爲發明者。不過這是作者當時無意識的行爲，只是後人注意到這一點，並以之爲準則。
所以，後人評論盛唐詩，不可以用後人的準則去評價前人。需要具有歷史的眼光。
三、洛陽早春 顧 況
何地避春愁，終年憶舊遊。一家千里外，百舌五更頭。
客路偏逢雨，鄉山不入樓。故園桃李月，伊水向東流。
關於頷聯的妙對，方回評價：
三、四妝砌甚佳，不覺爲俳。
俳，俳體，兩兩對仗。方回認爲頷聯很妙，感覺不到對仗。
而紀曉嵐則反對說：
三、四偶然湊泊，不可刻意效之。
爲何說偶然湊泊呢? 既要押韻，又要對仗，而且還是兩組數目相對。所以紀曉嵐認爲這是偶然湊巧形成的對仗。這類巧對，很難刻意卻仿效，即使仿效，也很難對仗的如此工整。
一家千里外，百舌五更頭。百舌，指百舌鳥，用在這裏對仗一家，可遇不可求。
一首詩中，如果出現頷聯這樣的對仗，有兩種情況，
第一種即先有下聯“百舌五更頭”，然後對出上聯“一家千里外”，再寫出這首詩的其他部分。即常說的，先有聯，後有詩。
第二種，就是常規作詩方法，根據首聯接着寫頷聯，頷聯先做出上聯，再寫下聯。到了這裏，往往就會成爲阻礙。例如晏殊就曾經因爲“無可奈何花落去”無法對出下聯，而影響整首詩的完成。遇到這種阻礙，很多人會不得不修改上聯，以遷就下聯的對仗。
假如不修改上聯，強行對仗，很難對出合適的下聯，往往有湊泊之嫌。
客路偏逢雨，鄉山不入樓。也是“情景混合入化、虛實一貫”。路用客修飾，山用鄉修飾，是詩人有意的選擇。帶有作者情感的這些意象，可以在描繪景物時反映出作者的內心感受。
上一首詩的頷聯，也是如此：孤燈燃客夢，寒杵搗鄉愁。
結束語
從上面幾首詩可以看出，這類詩歌很注意旅途中景物的描寫，詩人會選擇合適的意象以配合自己旅途中的感受。
結束時，依照慣例作詩一首爲今天作業，旅況類習作85五律《銅陵日暮望長江》：
又作銅陵客，登高興自多。大江流浩蕩，晚照送蹉跎。
映鳥悠悠下，浮舟緩緩過。臨風思太白，幾度泛滄波。
@ 老街味道