一
從內容上來說，這本《心理學演義》有一個比較舒服的地方，就是將心理學的發展按照各個流派的不同做出了區分，在閱讀的時候，能夠輕鬆方便的找到這些心理學家們的共性，加深對心理學理論本身發展的記憶與理解。
而另一個方面值得討論的，就是本書有大量有關國內心理學發展的內容。心理學作爲近代纔出現的學科，毫無疑問歐美的發展佔據了大頭。而在此期間，中國也並不是沒有對心理現象做出本地化的解釋嘗試。現在看來，有的解釋過於荒誕不經，但是無論如何，起碼提供了一種對於中國心理學的想象。
另外還有一個比較圖書的特點，這本書叫做“演義”，就沒有將篇幅集中在對於各門各派心理學理論的介紹上，而是將大量的篇幅放在了關於心理學者的成長與他們的互動上。比起衆多的介紹心理學發展史的科普讀物，這本書顯然就更像是一本故事集。
二
將科普讀物寫成故事書，這在《百家講壇》最火的年代就是最成熟最流行的討論。在這種模式的下，不僅僅是易中天靠着三國曆史一炮而紅，就是講述《聊齋》《紅樓夢》這些文學作品的，《論語》諸子這些哲學作品的，只要能將裏面的內容說的生動有趣，就很容易爆的滿堂彩。而之前《 百家講壇》也並不是沒有其他形式的講演，但在摸索出講故事這個路子之前，喝彩聲也是寥寥。
而將故事這種形式也不僅僅在《百家講壇》順風順水，更多的科普作品開始將創作的路數轉向到了這個領域。像是吳軍筆下的一系列有關科學技術的作品，實際上也都有着大量的故事，甚至這些故事的可看性，要遠遠超過裏面介紹的理方面的知識。
所以，手頭的這本《心理學演義》更重視講好心理學家們的愛恨情仇，也就不難理解了。比起各種艱澀、深奧的心理學理論，人情世故纔是最容易引發共鳴的。
三
最熟悉的心理學家，毫無疑問，應該就算是弗洛伊德了。在第四部分“精分記”中，寫作就完全是圍繞着這位老人家與後人們的恩怨情仇展開。故事集中在弗洛伊德與阿德勒以及榮格兩位繼承人之間的關係。誰能繼承衣鉢，誰又叛出師門，誰會反目成仇，誰來中興門派~這已經不是心理學的發展了，這和逍遙派無崖子與蘇星河丁春秋也別無二致。當然，看起來是確實過癮，但這幾位的學術主張，也並沒有超過之前的積累。
要說這本書，非常合適的一類人，並不是一般讀者。而是真正的心理學方面的講師，熟悉的掌握了這些心理學家們的趣聞軼事，在講臺上絕對可以大放異彩。