【人生有几多追求，人生有几多梦幻】
一、做情绪的主人。
人之常情是喜欢接近成功的人、走运的人，而避开失败的人、倒霉的人。
这倒未必出于趋炎附势的算计，毋宁说是出于趋乐避苦的本能。
成功者的四周洋溢着一种欢快的气氛，进入这氛围似乎便分享了他的欢快。
相反，失败者即使不累及旁人，他的那一种晦气也够令人感到压抑了。
每个人自己的烦恼已经嫌多了，谁又愿意再去分担别人的烦恼呢?
当我们被人诬蔑，加以莫须有的罪名时，我们愤怒了。
当我们被人击中要害，指出确实有的污点时，我们更加愤怒了。
幸运者对别人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏遭灾的不是我。
不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡，但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我。
不幸者需要同伴。
当我们独自受难时，我们会感到不能忍受命运的不公正甚于不能忍受苦难的命运本身。
相反，受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。
我们对于个别人死于非命总是惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。
仔细分析起来，同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安慰，亦即幸灾乐祸。
这当然是愚蠢的。不过，无可告慰的不幸者有权得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
当你做一件事，完全预料到它的坏结果之时，或者完全预料不到它的坏结果之时，坏结果发生了，你不会内疚。因为在前者，你可以承担责任，在后者，你可以推卸责任。
内疚发生在对坏结果有所预感但又希望避免的情形下，那时候，你既不能承担责任，因为你本来是想要避免的，又不能推卸责任，因为你本来是可以避免的。
存心伤害一个人，或一个必须的正当行为无意中伤害一个人，都不会内疚。只有一个本身非必须且可非议的行为无意中伤害一个人，才会内疚。
我们每一个人，至少在某个时刻，例如在发怒时，都是一个病人。如果我们能够这样去看别人，尤其是自己的亲人，许多冲突都可化解。
买了一张书桌，擡回家，才发现桌面上划破了一块。于是，几个钟点内，老是看见这斑点，老是想着这斑点。整张桌子不见了，浓缩成了这一个斑点。当它不属于你时，你对斑点视而不见，那是一个可以忽略不计的小缺点。一旦它属于你，就是怎么也看不顺眼的致命弱点了。
对物如此，对人是否也如此呢?
一个幼儿摔倒在地，自己爬了起来。他突然看见妈妈，就重新摆出摔倒的姿势，放声大哭。
我们成年人何尝不是如此。试想种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去?
一个人不到老态龙钟，行将就木，决不肯承认自己老。
如果有谁自言其老，千万不要认真附和，那样必定会大大扫他的兴。
其实他内心未必当真觉得自己老，才能有这份自言其老的自信。
中年与老年之间实在也没有明确的分界线。
我们二十来岁时觉得四五十岁的人老了，自己到了四五十岁，又会觉得四五十岁并不老，六七十岁才是老人。
我们不断地把老年的起点往后推移，以便保持自己不老的记录。
因此，当死神来临时，我们总是感到突然和委屈：还没有老，怎么就要死了?
二、人应当学会自爱。
“健康的自私”源于力量和丰裕，它强纳万物于自己，再使它们从自己退涌，作为爱的赠礼。
“病态的自私”却源于贫乏，“贫乏而饥饿，总想着偷窃”。唯利是图正是灵魂衰弱乃至丧失的表现。
“健康的自私”更是反对所谓“无私”的说教的。
它是健康的肉体和强力的灵魂的自我享乐。
它憎恨一切自我贬抑的奴隶性，唾弃一切种类的奴隶。
人应当学会自爱。人必须学会以一种完好无损健康的爱来爱自己，这样他才能耐心自守，不至于神不守舍。
一个人不爱自己，甚至厌恶自己，单独自处就感到无聊，他怎么会有出息，又怎么能活得轻松？
自爱不是罪过，自己不该是一个可厌的对象。
谁想变得像鸟儿一样轻快，他就必须爱自己。
我们应该自由无畏地在无辜的自私中自我成长和繁荣。
每一个想变得自由的人，都必须通过自己来实现，自由不会如同一件神奇的礼物自动投入任何人的怀抱。
达到自由的证据是什么呢?
就是“不再羞于自己”。
“高贵”的标志是：不怕面对自己，从自己不期待任何羞耻之事，无忧无虑地飞翔，任我们被驱向何方。
一个人之所以不爱自己，甚至厌烦自己，是由于缺乏性灵即精神性。
这样的人不够有性灵以自欢愉，却又有足够的教养明白这一点，于是无聊，烦闷，根本羞于他自己的生存，希望在琐碎日常工作中忘掉这个空虚的自我。这种人最需要道德。
所以，对于精神的惧怕，加于精神的报复。这种有驱动力的恶习多么经常地成为道德的根柢，成为道德本身。
对于这种灵魂空虚的人，倒不妨说：“你们觉得自己是一个这么无聊的或可恶的对象吗？那就多为他人想，少为你们自己想吧。”
一个不爱自己的人，无论如何不是一个可爱的人，他既不可能得到别人的爱，也不可能真正爱别人。
有谁憎恨自己，我们当知畏惧，因为我们会成为他的怨毒和憎恨的牺牲品。
他带着他对自己的怨恨到旁人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨也会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更叫人不舒服的事吗?
善人首先得对自己怀有善意，否则他对旁人的所谓善意善行必是不诚恳的，虚假的。
一个人必须坚强地用自己的双腿站立，否则他根本不能爱。
给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。
自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。
人格的缺陷到处都造成恶果；一种软弱、阴郁、死气沉沉、自我贬抑和自我否定的人格不再适合于任何美好的事物。
伟大的问题总是要求伟大的爱，唯有坚强、成熟、沉着、坚定自立的心灵才能负此重任。
三、孤独是一种爱。
孤独与创造，孰为因果？
也许是互为因果。
一个疏于交往的人会更多地关注自己的内心世界；一个人专注于创造也会导致人际关系的疏远。
那些不幸的天才，他们最大的不幸并不在于无人理解。
因为精神上的孤独是可以用创造来安慰的，而恰恰在于得不到普通的人间温暖，活着时就成了被人群遗弃的孤魂。
你与你的亲人、友人、熟人、同时代人一起穿过岁月，你看见他们在你的周围成长和衰老。
可是，你自己依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。
和别人混在一起时，我向往孤独。
孤独时，我又向往看到我的同类。
但解除孤独毕竟只能靠相爱相知的人，其余的人扰乱了孤独，反而使人更感孤独，犹如一种官能，因为受到刺激而更加意识到自己的存在。
孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。
学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，就这样去学会深刻。
当然前提是：如果孤独是可以学会的话。
孤僻属于弱者，孤独属于强者。
两者都不合群，但前者是因为惧怕受到伤害，后者是因为精神上的超群卓绝。
孤独是因为内容独特而不能交流，孤僻却并无独特的内容，只是因为性格的疾病而使交流发生障碍。
一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢？
然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。
上帝给了他一个与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。
越是丰盈的灵魂，往往越能敏锐地意识到残缺，有越强烈的孤独感。
在内在丰盈的衬照下，方见人生的缺憾。
反之，不谙孤独也许正意味着内在的贫乏。
孤独者必不合时宜。
然而，一切都可以成为时髦，包括孤独。
凡人群聚集之处，必有孤独。
我怀着我的孤独，离开人群，来到郊外。
我的孤独带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、树木和河流。
原来，孤独也是一种爱。
由于怀着爱的希望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。
当我独自在田野里徘徊时，那些花朵、小草、树木、河流之所以能给我以慰藉，正是因为我隐约预感到，我可能会和另一个同样爱它们的灵魂相遇。
孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。
是的，甚至连爱也不能。
凡是领悟人生这样一种根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方，爱得最热烈时也不会做爱的奴隶。
爱可以抚慰孤独，却不能也不该消除孤独。
如果爱妄图消除孤独，就会失去分寸，走向反面。
分寸感是成熟的爱的标志，它懂得遵守人与人之间必要的距离，这个距离意味着对于对方作为独立人格的尊重，包括尊重对方独处的权利。
人在世上是需要有一个伴的。
有人在生活上疼你，终归比没有好。
至于精神上的幸福，这只能靠你自己，永远如此。
只要你心中的那个美好的天地完好无损，那块新大陆常新，就没有人能夺走你的幸福。
孤独源于爱，无爱的人不会孤独。
也许孤独是爱的最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深邃的爱，从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。
四、追求灵魂的纯净。
有人具有追求地位的本能，但同任何其他本能相比，具有此种本能已经是地位高的标志；
有人乐于怀有细腻微妙的崇敬之情，并由此可推断出他们的出身和习惯都很高贵。
灵魂的纯净、善良和高尚，根据追求地位的本能，来判断具有最高的地位，但却尚未受到令人敬畏的权威的保护。
这种东西就好像一颗活的试金石，普普通通，尚未被人发现，且具有试探性质，或许有意蒙着一层面纱，做了伪装。
致力于考察灵魂的人，可利用这种手法的许多变形来尊崇的本能来检验它。
差别造成仇恨，若把某一神圣的器皿、某一密闭神龛中的珠宝、某一部关于人类命运的书籍放在这一本能之前，则许多粗俗的本性便会像脏水那样突然涌现出来；
而另一方面，则会有不由自主的缄默、犹豫的目光和一切手势皆停止，由此而表明灵魂真切地感受到了最值得尊敬的东西。
1、深刻的痛苦使人高贵。
每个深深遭受过痛苦的人，会从理智上变得桀骜不驯和怀有厌恶之情，这几乎决定了人们的地位等级，决定了人们能多么深地忍受痛苦。
一件使人胆寒的确定无疑的事是，他因此而会受到彻底的影响，并被打上深深的烙印，在经历过痛苦之后，他比最机灵、最聪明的人懂得更多，也熟悉和“通晓”了许多遥远而可怕的世界，而“你对这些世界却一无所知”。
深深的痛苦可以使人高贵，可以把人与人区别开来。最为精致的伪装形式之一，就是伊壁鸠鲁学说，连同某种无拘束的炫耀性趣味，伊壁鸠鲁主义者是利用快乐的“快乐的人”，因为他们由于快乐而被误解——他们希望被误解。
还有一些利用科学的“科学家”，因为科学而显示出快乐的外表，因为科学性而得出一个人是肤浅的这一结论，他们希望把人引入歧途，以得出错误的结论。
还有一些奔放不羁的傲慢之人，他们想要掩盖和否认他们具有破碎的、不可救药的高傲心灵；偶尔愚蠢本身就是不幸的、过于自信的知识面具。
由此可以认为，尊崇这一“面具”，不在错误的地方利用心理学和好奇心，是较为高雅的人性的一部分。
2、人与人的区别。
把两个人区分开来的，是不同的纯洁感和标准。
这与他们的全部真诚和相互帮助又有什么关系？
这与他们的全部相互友好又有什么关系？
事实依然是：他们“彼此闻不出对方的味儿”！
追求纯洁的最高本能，使受这种本性影响的人成为一个圣人，并处于最为奇特和最为危险的孤立境地，而这正是这种本能的神圣之处和最高的精神化。
沐浴时感觉到无法形容的快乐，心中怀有热望和渴求，不断迫使灵魂走出黑夜，并进入明媚的早晨，摆脱忧郁，摆脱“苦恼”，进入晴朗、明亮、深邃和高雅的境界。
也恰如这样一种倾向区别于其他倾向那样。它也把人与人区别开来。
这位圣人可怜的是污秽的人性，太过人性。
而假如可怜本身被他认为是不纯洁的，是污秽的，那就有水平和高度了。
3、高贵的标志。
高贵的标志是，从未想到过要把我们的义务降格为对每个人承担的义务；不愿放弃或与他人分享我们的责任。
把我们的特权和行使特权视为我们的义务。
一个人若想要成就一番伟业，便会把在路上遇到的每一个人，看成是有利于自己前进的手段，或看成是阻碍自己前进的障碍，或看成是暂时的歇脚处。
也只有在他得到了提升和享有支配地位之后，他才有可能以独特而傲慢方式，对同胞表示出慷慨大度。
在此之前，感到不耐烦和意识到自己不得不经常上演喜剧，因为即便是奋争也是一场喜剧，也会像每种手段那样掩盖目的。
会破坏与他人的所有交往，因为这种人熟悉孤独中最有毒的东西。
4、等待者的问题。
要有好机会，要具备许多不可预料的因素，这样，将问题的解决搁置起来的高等人，才会在适当的时刻采取行动，或者说才会有“爆发”。
通常不会发生这种情况：在世界的一切角落，都会有人坐着在等待，他们不知道自己将等到何时，更不知道自己将空等一场。
偶尔，也会听到起床号，也会出现“准许”采取行动的机会，但往往都来得太迟了。
最美好的青春年华和采取行动的力量，已在坐着不动中耗竭了；多少人想“跳起来”时才惊恐地发现，自己的四肢已经麻木，精神也太过沉重。
他自言自语道：“太迟了！”他已没有了自信，自此以后永远废了。
就天才而言，“没有手的拉斐尔”也许并不是例外，而是普遍情况，但谁又说得清呢？
或许天才根本就不是那么罕见，而罕见的是那五百只手，天才需要五百只手来对“合适的时机”施行暴政，来抓住时机。
5、学会赞扬。
如果真的想要赞扬，那有意见不一致的地方赞扬才是一种精巧、又高贵的自我克制，否则实际上便会赞扬自己，这与高雅趣味是背道而驰的。
毫无疑问，上述自我克制提供了不断被误解的极好机会和诱因。
要想能使自己具有这种真正的趣味和道德，就一定不要生活在智力低下的人当中，而要生活在这样的人当中，这些人高雅的误解和错误会引人发笑，否则就将不得不付出高昂的代价。
“他赞扬我，所以他也就承认我是正确的”这种愚蠢的推理方法，将会毁掉我们这些遁世者的一半生命，因为由此我们也将与傻瓜为邻，与傻瓜为伴。
丁俊贵
2023年2月17日