（接續）由於春秋戰國的禮崩樂壞，一個昊天上帝被祭祀成了五個帝，各自拜各自的，最高神連點權威都沒有，經過一番討論之後，把“太一”推崇爲最高神，五帝是太一的輔助。宗廟制度，郊祀制度，太一神的確立，以及宗教禮儀的定製標誌着禮教的正式形成，這時候跟孔子還沒啥關係。
西漢之初在劉邦眼裏，孔子的地位跟信陵君差不多。漢成帝在位時，因爲重金求子無果，神也拜了不少，實在沒轍了，跟下屬吐槽。這時候有個叫梅福的儒生，幫忙分析道：您沒有兒子，是因爲上古的賢王的子嗣沒有得到祭祀，所以……古人的大腦回路真奇特，漢成帝居然信了。然後梅福接着說：孔子就是殷人的後代，雖然不是正統，但封孔子的子孫爲殷後，也是合乎禮制的。根據梅福的建議，漢成帝封孔子嫡孫孔吉爲“殷紹嘉侯”，一個月後，孔吉又進爵爲公。這是孔子進入國家公祀的第一步。
西漢末年漢平帝時，把孔子和周公一起被列入國家正式祀典。孔子也被封爲“公”，地位和周公相當。
北魏孝文帝，封孔子爲“文聖尼父”，諡號爲文聖。隋唐，封孔子爲“先師”。宋朝，封爲“玄聖文宣王”，西夏，封爲“文宣帝”，元朝封爲“大成至聖文宣王”，明朝封爲“至聖先師”，清朝封爲“大成至聖文宣先師”。從西漢末年到中華帝國，孔子一直都是封建禮教的形象代言人。
四、康有爲對封建禮教的改革
19世紀末在內憂外患頻頻發生的情況下，康有爲推行政治變革的同時，也提出了改革儒教的主張。康有爲認爲：“儒教缺乏宣教的功能，致使其他邪教（主要指基督）乘虛而入。基督教的教堂遍地皆是，儒教卻固守禮制，每縣僅有一座孔廟。這種情況，太不能適應儒教教義宣傳的需要。”
康有爲的儒教改革主要包括：
①人才計劃：選拔、培養的發明孔子之道的儒者，不再僅是培養國家官吏的後備，而是培養如同西方那樣的神父、牧師。
②除神計劃，儒教的傳統制度，有百神祭祀。自然界的神靈，是上帝的下屬；人間有功於國、有德於民的賢人，也得“祀以爲神”。康有爲認爲“非其鬼而祭之，諂也”，以後只祭天與祖。
③出國傳教，康有爲建議國家出錢，在外國設置儒教學堂，效法基督教在中國一般，把儒教傳出去。
④擴充信衆，以往的孔聖只允許先生和學生祭拜，卻禁止其他人羣，尤其是婦女祭拜，康有爲認爲這樣不利於儒教的發展，提出“人人可以祭孔，人人可以祭天”的新主張。
⑤規範禮儀；康有爲反對向孔子行鞠躬禮，要遵從古禮，實行跪拜。
中華民國成立之後，1913年8月，康有爲和他的孔教會，要求民國設孔教爲國教。國會所制定的憲法草案雖然沒有明確定孔教爲國教，但規定“國民教育以孔子之道爲修身大本”，算是有條件地接受了孔教會的主張。
1913年6月，袁世凱通令尊崇孔聖，9月3日，經教育部批准，孔教會在國子監舉行祀孔典禮。1914年1月29日，代替國會的政治會議通過祭天、祀孔議案。
袁世凱也折中了康有爲的改革措施，要求：“各地方孔廟，由各該長官主祭，用以表示人民，俾知國家以道德爲重”，一邊大搞祭祀，一邊聲明“祭孔不是宗教”，在禮儀方面，改跪拜爲鞠躬。袁世凱掛了之後，康有爲又去找宣統皇帝，輾轉良久，最終帶着極大的失望離開了人世。
