我的朋友，人並不真正的關心自我，更多的關注如何和他人相處，獲取財富，在某個領域取得獨一無二的地位。
可是顯然這與你無關，人應該是怎麼活，個人自有定義，但是，你想要更加從容一些，要經常性照照鏡子，觀察自我是否在個人的生活中，有所忽略，甚至遺忘。比如，每天都焦頭爛額的企圖得到他人的賞識，或者得到更多的機遇，這顯然不是自然的狀態，或者這將毀掉我們。
人的內在世界中，作爲人的神性部分或最好部分而引導着人行動的善與惡。這種斯多葛俯瞰內視的視角、態度本身就是一種“精神訓練”，一種內在邏各斯的反省工作。無論是任何哲學，或者宗教，都在內心之中提出了這樣的要求。哪怕是儒學、道家、或者是墨子，都要求反審自身，求助與己。
斯多葛哲學認定人是自然的一部分，他的哲學體系中，由於宇宙身體與個體身體的構成具有同質性，關係的親密程度已遠遠超出一種類比。人的身體甚至是世界身體的部分，人的自我總是有一種宇宙維度。
當然同樣可以說，個體靈魂是宇宙靈魂的一部分，人的自然與宇宙自然是都含有理性之種的同一類自然。
在他們看來，人和宇宙都是由主導部分所主宰的生命體，而且居於宇宙中的人與宇宙中的其他事物，他們總有一種連續性。因此人對世界及其合理性的探索，不可能與對自我知識的追尋和熱愛區分開來。
於江霞老師說，對宇宙自然祕密的探究，與自我的修持和改造正是一個過程。自然世界不僅可以被視爲人的身體的一面鏡子，而且直接影響人體內的平衡與和諧。每當我們看見自己的白髮皺紋，一定都會反思這些時光的流逝究竟給我們帶來了多少提升。
馬可·奧勒留認爲整個創造秩序爲一種身體，他講自私、任性的人，即將自我與自然的統一性相隔斷的人，比作被切掉的，從而與剩餘身體相分離的手、腳或頭。
由於身體與靈魂，以及二者之間的神祕鏈接是醫生與哲學家共同關注的對象，修身以及醫療治癒靈魂成爲斯多葛哲學思考的重點。
深受斯多葛和柏拉圖亞里士多德影響的蓋倫更是親身從醫學一哲學的契合處實踐這一設想。他將動物胸腔可視化爲一種地理構造，將身體展現爲一種世界的知識。
可以說，蓋倫解剖學繪製出隱藏在身體之內的關於世界的知識，即通過展現形式而追尋功能，揭露自然設計的完美。而這種對宇宙身體及其創造秩序的讚美，決定了斯多葛派和蓋倫不可能認爲身體本是惡的，不管是血肉的身體還是靈魂的身體。
他們從來就沒有將世界與個體進行分割，而是始終將生命之流，建立在自我與世界相關聯的基礎上。從“實在即身體”的角度，斯多葛派對不同層面的靈魂進行了複雜界定。
靈魂不是心臟的活動，心臟不是靈魂的原因。它們的關係說明了動物的統一性，但是一個動物作爲有生命之物的統一性，依賴於兩個特殊的形體之間的合作。這兩個形體中的一個，即靈魂，愈變得親近宇宙邏各斯，神，它就與肉、骨更少有共同之處。
斯多葛派想強調人和神之間的親近，但如果不弱化身體與靈魂之間的關係，他們就不能這樣做。悸論地是，動物似乎在作爲“統一性的身體”方面成爲比人類更好的例子。
然而，我們不是動物，不會放棄理性的思考，理性也不會讓我們走向完全二元道路，因爲人只有此生，無法在死去之後體驗嘗試。