佛經裏就處處有文學的美，如《維摩詰經》，兩萬多字的文體如新詩般優美。如《華嚴經》，敘述善財童子五十三參，就像《儒林外史》的故事一樣，重重疊疊，意境非凡。
而《大寶積經》，就像由許多的短篇小說集合而成，精簡扼要，特色鮮明。至於《百喻經》，就如童話寓言的故事，含義深遠，發人深省。
好的文學作品，發揚了人生的真善美，正是通往靈性與宗教的階梯。宗教如果與文學結合，如同六牙香象長了金翅，非但不減損其真理，反而使它更莊嚴，廣爲傳揚。
從前，我把佛經比喻成文學的著作，許多教界人土不認同，他們認爲我的話褻讀了佛法，認爲文學是世俗的，佛經是超的，佛法不應去遷就世俗。
我的看法不同，因爲古代寫作、翻譯經的人有高超的文學造詣，佛經才更能傳諸久遠，像佛教說的如果能誦“四句偈”以教人，在佛法的功德勝過三千大千世界。
什麼是“四句偈”？像《心經》的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。《金剛經》的“一切有爲法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀”；“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。
《六祖壇經》的“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角”。《華嚴經》的“願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道”。
《增一阿含經》的“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。《妙法蓮華經》的“一切行無常，一切法無我；及寂滅涅槃，此三是法印”。《維摩詰經》的“火中生蓮華，是可謂希有，在欲面行禪，希有亦如是”……
我們信手拈來，字字珠肌，情意高遠，於化境，優美而有力量，有着濃厚的詩意。如果不是文字這麼美，這麼難如何傳之久遠呢？
爲什麼大家會認爲鳩摩羅什的譯經第一？因爲他有深邃的文學造詣，他的文字非常流暢，就像行雲流水，朗誦起來，音聲節奏都很優美。他的文字能自在地表情達意，不僅通易明，也讓人感動。
鳩摩羅什的譯經不論在宗教上、文學上都有很高的價值，也帶來深遠的影響，我們現在誦讀的《彌陀經》《金剛經》《法華經》都是他的譯本。
梁啓超和胡適先生都認爲這些佛經是最早的活文學，不只影響思想與人心，也影響了文學的形式與寫作。
爲什麼禪師開悟時都會寫詩？爲什麼文人追求更高的心靈境界，最後就走入禪道，寫出有禪觀的詩呢？
那是因爲禪師認爲詩是最佳的指示門徑，是用最優美的、最單純的文字，讓我們找出宇宙人生的奧妙。所以，禪師都會寫詩，沒有一位開悟的禪師不會作詩的。
文人爲何容易進入禪道？那是由於文人對人生的體驗本來就較常人爲切，對境遇的感悟較常人爲深。佛法的微妙教理，對宇宙人生的闡明，正可以滿足他們追求真理的飢渴，安住他們的身心。
文學本來就是發於中、形於外的性情之事，有了佛教教理作爲內容，給文學活潑的生命，不致流於無病呻吟，成爲遣詞造句的遊戲。
（材料來源：《浩瀚星雲》，林清玄著）